Prof. Edes Andrade Pereira

FTC atolada em dívidas

2012-01-11T20:38:00.001-02:00

Atolada em dívidas empresariais e principalmente trabalhistas, a situação da Faculdade de Tecnologia e Ciências (FTC) se complica cada vez mais. Sem receber salários há mais de três meses e sem ter os direitos trabalhistas recolhidos, professores das instituições de Salvador e de quatro cidades do interior do Estado ameaçam suspender as aulas dos próximos dias. Pais de alunos que concluíram o curso EAD, feito à distância, denunciaram que os filhos formados desde 2007, não receberam o diploma, devido à instituição não ter pago as chancelas e os formandos estão impedidos de ingressar no mercado de trabalho.

Além de tudo isso, a instituição recebeu nota 2 do Ministério da Educação (MEC) e perdeu autorização para ensino à distância. Preocupados com a situação que vem passando, sem se identificar, professores procuraram a Tribuna na esperança de ter a situação regularizada, uma vez que, segundo eles, ninguém dá uma posição sobre os pagamentos em atraso. As informações divulgadas pelos professores dão conta que a instituição desviou mais de um milhão e oitocentos mil, referente ao ingresso de mais de 1.500 alunos que passaram no vestibular desse mês, e que o dinheiro está sendo empregado em compras de bens materiais, em nomes de “laranjas”. Nesse domingo, a FTC realizará um novo vestibular e novos alunos ingressaram na instituição. “Devido às dívidas trabalhistas que ultrapassa 8 milhões, oficiais de justiça foram na instituição há dois meses e tiraram alunos que estavam em aula nas salas do curso de odontologia e levaram as cadeiras. Estamos trabalhando desmotivados, sem saber o que fazer. A situação caótica administrativa interfere no desenvolvimento acadêmico e os alunos estão prejudicados. Mestres e doutores foram mandados embora e apenas professores pós-graduados, o que não é permitido pelo MEC, estão dando aulas”, ressaltou um funcionário da instituição.

Dinheiro dos alunos – “O pior de tudo é que o dinheiro entra na instituição. Os alunos pagam adiantado pelos semestres e não sabemos o porquê a faculdade está atolada em dívidas e não paga os funcionários”, contou um professor. Procedente de um grupo empresarial da área de segurança, do empresário Gervásio Oliveira, a instituição já chegou a ter 60 mil alunos somados aos de Ensino à Distância (EAD) e nas duas instituições em Salvador, sendo a sede na Paralela, além de Vitória da Conquista, Itabuna, Jequié e Feira de Santana, que também sofre com os mesmos problemas.

Um dos fundadores da FTC, Gervásio Oliveira, reside numa luxuosa cobertura no Corredor da Vitória e já foi investigado pela Polícia Federal em 2007, relacionado na Operação Navalha, em função de informações identificadas por meio de grampos telefônicos que tinham como alvo oito empresários do ramo de segurança e prestação de serviços. Depois desse escândalo, o empresário se afastou da presidência da FTC e passou o cargo para o filho William.

A juíza Angélica de Mello Ferreira, Coordenadora da Central de Execução e Expropriação, informou que há 47 mandados de citação e penhora, sendo seis mandados de remoção de bens contra FTC, SOMESB E IMES que foram cumpridos pelos Oficiais de Justiça de Salvador. Ela relatou ainda que nos leilões de Salvador, no período de fevereiro a novembro desse ano, foram arrematados cinquenta e sete lotes com bens das empresas acima citadas. “A FTC é cliente habitual no que diz respeito às dívidas trabalhistas. Não temos noção do valor total das dívidas da instituição, pois ainda não foram catalogadas”, falou a juíza.

FTC ESCLARECE - Em nota a assessoria da instituição esclareceu: O salário dos professores começou a ser pago desde a última quarta-feira e nos próximos dias toda a folha estará regularizada. Quanto aos servidores, 90% já receberam os seus vencimentos. Esclarecemos que não procede a notícia referente ao curso de Odontologia: ao contrário, obteve conceito de curso com nota máxima, 5 (cinco) e Enade com nota 3 (três); foi considerado a segunda melhor Faculdade de Salvador; recebeu novo e moderno mobiliário, tendo as carteiras usadas sido recolhidas ao depósito da Rede. Quanto aos alunos do Ensino a Distância, eles estão concluindo normalmente os seus cursos, com colação de grau e diplomação. A Rede FTC assegura que todos os alunos em situação regular na sua documentação recebem, e receberão, o seu diploma. A Assessoria adianta ainda que não procede o boato quanto ao restante dos itens: considera mera ilação".

Por Silvana Blesa
Tribuna da Bahia

Bispo da Igreja Universal e senador Marcelo Crivella recusa acordo sobre criminalização da homofobia

2012-01-11T20:32:00.000-02:00

Líder evangélico no Senado recusa acordo sobre criminalização da homofobia

O senador Marcelo Crivella (PRB-RJ) afirmou, na sessão plenária do Senado desta terça-feira (6), que a bancada evangélica na Casa considera não haver acordo a respeito do Projeto de Lei da Câmara (PLC) 122/2006 que criminaliza a homofobia. Um substitutivo do texto, relatado pela senadora Marta Suplicy (PT-SP), consta da pauta da Comissão de Direitos Humanos e Legislação Participativa.

Crivella declarou que aceitaria um acordo do arquivamento do PLC 122/2006 e substituição pelo substitutivo. Porém, ele alega que Marta teria insistido em colocar o projeto original em votação, com ajustes. Em julho deste ano, os termos gerais do texto alternativo aceito pela bancada evangélica foram acertados em reunião que contou com as presenças da petista e do senador do Rio de Janeiro, além de Demóstenes Torres (DEM-GO) e do presidente da Associação de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ALGBT), Toni Reis.

"A senadora Marta (Suplicy) disse que havia construído um acordo. Nós gostaríamos de terminar com o projeto e construir um novo texto, mas ela insistiu com emendas, que melhoraram (o texto), mas não há acordo. Se for para colocar em votação, nós votaremos contra", avisou. O PLC 122 amplia a abrangência da Lei 7.716/1989, que trata da discriminação decorrente de raça, religião e origem. Pelos termos aprovados na Câmara há cinco anos, o preconceito ligado a gênero, sexo, orientação sexual e identidade de gênero também passaria a ser considerado crime. O projeto estava arquivado desde o fim de 2010, ao término da legislatura passada. No início deste ano, porém, Marta Suplicy solicitou a retomada da discussão. A Comissão de Assuntos Sociais aprovou o texto em 2009, por isso, ele foi encaminhado diretamente à de Direitos Humanos. O acordo de julho incluía batizar o substitutivo com o nome de Alexandre Ivo, jovem carioca morto em junho de 2010, aos 14 anos, em um crime de ódio. Ele foi vítima de um grupo que agredia um jovem homossexual. Segundo a mãe do adolescente, Angela Ivo, por ser muito novo, ele não havia tido nenhuma experiência sexual, "estava se descobrindo", e "jogava bola, andava de skate" etc.

A bancada evangélica é um dos principais polos de resistência ao projeto. Acreditava-se, porém, que o acordo costurado há cinco meses evitaria a retomada das divergências – ainda que não houvesse consenso sobre todos os pontos. A posição de Crivella, porém, desfaz a avaliação. Movimentos ligados à comunidade LGBT enxergam na criminalização da homofobia uma forma de assegurar direitos humanos dessa população.

Por: Anselmo Massad, Rede Brasil Atual

Bento XVI celebra 60 anos de ordenação presbiteral e entrega Pálio a 40 arcebispos

2011-06-29T20:23:00.000-03:00

O papa Bento XVI preside, na quarta-feira, 29, na Basílica Vaticana, às 9h30 (hora local), a festa de São Pedro e São Paulo. A celebração comemora também os 60 anos de ordenação presbiteral do papa. Durante a missa, Bento XVI fará a imposição do Pálio a 40 arcebispos metropolitanos, entre os quais sete brasileiros: os arcebispos de Salvador (BA), dom Murilo Sebastião Ramos Krieger, e de Palmas (TO), dom Pedro Brito Guimarães; os arcebispos das recém-criadas arquidioceses gaúchas de Pelotas, dom Jacinto Bergmann; de Santa Maria, dom Hélio Adelar Rubert, e de Passo Fundo, dom Pedro Ercílio Simon; e os arcebispos eleitos de Brasília (DF), dom Sérgio da Rocha, e de Campo Grande (MS), dom Dimas Lara Barbosa.

O Pálio é uma faixa de lã branca com seis cruzes pretas de seda. É uma insígnia litúrgica de "honra e jurisdição", símbolo do laço particular que une os arcebispos metropolitanos ao Sucessor de Pedro.

A lã usada para confeccionar o Pálio é extraída de dois cordeiros brancos bentos pelo papa em 21 de janeiro, dia de Santa Inês. Esta tradição tem suas raízes no martírio de Santa Inês, adolescente romana, martirizada durante a perseguição de Décio ou de Diocleciano, entre os Séculos III e IV. Com apenas doze anos, Inês não renegou Jesus e, por isso, teve a garganta cortada com uma espada do modo como se matavam os cordeiros.

Confira a lista dos que receberão o Pálio.

1.Dom Antoine Ganyé Jude - Arcebispo de Cotonou (Benin)
2.Dom Augustine Obiora Akubeze - Arcebispo de Benin City (Nigéria)
3.Dom Cesare Nosiglia - Arcebispo de Torino (Itália)
4.Dom Charles Henry Dufour - Arcebispo de Kingston (Jamaica)
5.Dom Dario de Jesús Monsalve Mejia - Arcebispo de Cali (Colômbia)
6.Dom Dimas Lara Barbosa - Arcebispo de Campo Grande (Brasil)
7.Dom Fausto Gabriel Trávez Trávez - Arcebispo de Quito (Equador)
8.Dom Fernando Natalio Chomali Garib - Arcebispo de Concepción (Chile)
9.Dom George Stack - Arcebispo de Cardiff (Gales)
10.Dom Gerard Cyprien Lacroix - Arcebispo de Québec (Canadá)
11.Dom Gonzalo Restrepo Restrepo - Arcebispo de Manizales (Colômbia)
12.Dom Gustavo Garcia-Siller - Arcebispo de San Antonio (Estados Unidos)
13.Dom Hélio Adelar Rubert - Arcebispo de Santa Maria (Brasil)
14.Dom Jacinto Bergmann - Arcebispo de Pelotas (Brasil)
15.Dom Jairo Jaramillo Monsalve - Arcebispo de Barranquilla (Colômbia)
16.Dom James Peter sartain - Arcebispo de Seattle (Estados Unidos)
17.Dom José Horacio Gómez - Arcebispo de Los Angeles (Estados Unidos)
18.Dom José Manuel Imbamba - Arcebispo de Saurimo (Angola)
19.Dom José Serofia PALMA - Arcebispo de Cebu (Filipinas)
20.Dom Juan Alberto Puiggari - Arcebispo de Paraná (Argentina)
21.Dom Jude Thaddaeus Ruwa’ichi - Arcebispo de Mwanza (Tanzânia)
22.Dom Luis María Pérez De Onraita Aguirre - Arcebispo de Malanje (Angola)
23.Dom Marjan Turnšek - Arcebispo de Maribor (Eslovênia)
24.Dom Murilo Sabastião Ramos Krieger - Arcebispo de São Salvador da Bahia (Brasil)
25.Dom Oscar Julio Vian Morales - Arcebispo de Guatemala (Guatemala)
26.Dom Paul Stagg Coakley - Arcebispo de Oklahoma City (Estados Unidos)
27.Dom Paul Yembuado Ouédraogo - Arcebispo de Bobo-Dioulasso (Burkina Faso)
28.Dom Pedro Brito Guimarães -Arcebispo de Palmas (Brasil)
29.Dom Pedro Ercílio Simon - Arcebispo de Passo Fundo (Brasil)
30.Dom Pierre Marie Carré - Arcebispo de Montpellier (França)
31.Dom Rémi Joseph Gustave Sainte-Marie - Arcebispo de Lilongwe (Malawi)
32.Dom Ricardo Ezzati Andrello - Arcebispo de Santiago de Chile (Chile)
33.Dom Rubén Salazar Gómez - Arcebispo de Bogotá (Colômbia)
34.Dom Sergio da Rocha - Arcebispo de Brasilia (Brasil)
35.Dom Sergio Lasam Utleg - Arcebispo de Tuguegarao (Filipinas)
36.Dom Thaddeus Cho Hwan-Kil - Arcebispo de Daegu (Coreia)
37.Dom Thumma Bala - Arcebispo de Hyderabad (Índia)
38.Dom Vincenzo Bertolone - Arcebispo de Catanzaro-Squillace (Itália)
39.Dom William Slattery - Arcebispo de Pretoria (África do Sul)
40.Dom Zbigņev Stankevics - Arcebispo de Riga (Lituânia)

Fonte: CNBB

Curso de CantoLitúrgico e Pastoral

2011-06-28T21:09:00.000-03:00

Tema - Canto Litúrgico e Pastoral
Dias - 26, 27, 28 de Agosto de 2011
Local - Colégio Salete - Barris - Salvador
Palestrantes: Prof. Edes Andrade, Irmã Míria Kolling e D. Gregório Paixão

Lucro Brasil faz consumidor pagar o carro mais caro do mundo

2011-06-28T20:45:00.000-03:00

27-06-11) - O Brasil tem o carro mais caro do mundo. Por quê? Os principais argumentos das montadoras para justificar o alto preço do automóvel vendido no Brasil são a alta carga tributária e a baixa escala de produção. Outro vilão seria o alto valor da mão de obra, mas os fabricantes não revelam quanto os salários - e os benefícios sociais - representam no preço final do carro. Muito menos os custos de produção, um segredo protegido por lei. A explicação dos fabricantes para vender no Brasil o carro mais caro do mundo é o chamado Custo Brasil, isto é, a alta carga tributária somada ao custo do capital, que onera a produção. Mas as histórias que você verá a seguir vão mostrar que o grande vilão dos preços é, sim, o Lucro Brasil. Em nenhum país do mundo onde a indústria automobilística tem um peso importante no PIB, o carro custa tão caro para o consumidor.

A indústria culpa também o que chama de Terceira Folha pelo aumento do custo de produção: os gastos com funcionários, que deveriam ser papel do estado, mas que as empresas acabam tendo que assumir como condução, assistência médica e outros benefícios trabalhistas. Com um mercado interno de um milhão de unidades em 1978, as fábricas argumentavam que seria impossível produzir um carro barato. Era preciso aumentar a escala de produção para, assim, baratear os custos dos fornecedores e chegar a um preço final no nível dos demais países produtores.

Pois bem: o Brasil fechou 2010 como o quinto maior produtor de veículos do mundo e como o quarto maior mercado consumidor, com 3,5 milhões de unidades vendidas no mercado interno e uma produção de 3,638 milhões de unidades. Três milhões e meio de carros não seria um volume suficiente para baratear o produto? Quanto será preciso produzir para que o consumidor brasileiro possa comprar um carro com preço equivalente ao dos demais países?

Segundo Cledorvino Belini, presidente da Anfavea, é verdade que a produção aumentou, mas agora ela está distribuída em mais de 20 empresas, de modo que a escala continua baixa. Ele elegeu um novo patamar para que o volume possa propiciar uma redução do preço final: cinco milhões de carros.

A carga tributária caiu

O imposto, o eterno vilão, caiu nos últimos anos. Em 1997, o carro 1.0 pagava 26,2% de impostos, o carro com motor até 100hp recolhia 34,8% (gasolina) e 32,5% (álcool). Para motores mais potentes o imposto era de 36,9% para gasolina e 34,8% a álcool.

Hoje - com os critérios alterados - o carro 1.0 recolhe 27,1%, a faixa de 1.0 a 2.0 paga 30,4% para motor a gasolina e 29,2% para motor a álcool. E na faixa superior, acima de 2.0, o imposto é de 36,4% para carro a gasolina e 33,8% a álcool.

Quer dizer: o carro popular teve um acréscimo de 0,9 ponto percentual na carga tributária, enquanto nas demais categorias o imposto diminuiu: o carro médio a gasolina paga 4,4 pontos percentuais a menos. O imposto da versão álcool/flex caiu de 32,5% para 29,2%. No segmento de luxo, o imposto também caiu: 0,5 ponto no carro e gasolina (de 36.9% para 36,4%) e 1 ponto percentual no álcool/flex.

Enquanto a carga tributária total do País, conforme o Instituto Brasileiro de Planejamento Tributário, cresceu de 30,03% no ano 2000 para 35,04% em 2010, o imposto sobre veículo não acompanhou esse aumento.

Isso sem contar as ações do governo, que baixou o IPI (retirou, no caso dos carros 1.0) durante a crise econômica. A política de incentivos durou de dezembro de 2008 a abril de 2010, reduzindo o preço do carro em mais de 5% sem que esse benefício fosse totalmente repassado para o consumidor.

As montadoras têm uma margem de lucro muito maior no Brasil do que em outros países. Uma pesquisa feita pelo banco de investimento Morgan Stanley, da Inglaterra, mostrou que algumas montadoras instaladas no Brasil são responsáveis por boa parte do lucro mundial das suas matrizes e que grande parte desse lucro vem da venda dos carros com aparência fora de estrada. Derivados de carros de passeio comuns, esses carros ganham uma maquiagem e um estilo aventureiro. Alguns têm suspensão elevada, pneus de uso misto, estribos laterais e para choque saliente. Outros têm faróis de milha e, alguns, o estepe na traseira, o que confere uma aparência mais esportiva.

A margem de lucro é três vezes maior que em outros países

O Banco Morgan concluiu que esses carros são altamente lucrativos, têm uma margem muito maior do que a dos carros dos quais são derivados. Os técnicos da instituição calcularam que o custo de produção desses carros, como o CrossFox, da Volks, e o Palio Adventure, da Fiat, é 5 a 7% acima do custo de produção dos modelos dos quais derivam: Fox e Palio Weekend. Mas são vendidos por 10% a 15% a mais.

O Palio Adventure (que tem motor 1.8 e sistema locker), custa R$ 52,5 mil e a versão normal R$ 40,9 mil (motor 1.4), uma diferença de 28,5%. No caso do Doblò (que tem a mesma configuração), a versão Adventure custa 9,3% a mais.

O analista Adam Jonas, responsável pela pesquisa, concluiu que, no geral, a margem de lucro das montadoras no Brasil chega a ser três vezes maior que a de outros países.

O Honda City é um bom exemplo do que ocorre com o preço do carro no Brasil. Fabricado em Sumaré, no interior de São Paulo, ele é vendido no México por R$ 25,8 mil (versão LX). Neste preço está incluído o frete, de R$ 3,5 mil, e a margem de lucro da revenda, em torno de R$ 2 mil. Restam, portanto R$ 20,3 mil.

Adicionando os custos de impostos e distribuição aos R$ 20,3 mil, teremos R$ 16.413,32 de carga tributária (de 29,2%) e R$ 3.979,66 de margem de lucro das concessionárias (10%). A soma dá R$ 40.692,00. Considerando que nos R$ 20,3 mil faturados para o México a montadora já tem a sua margem de lucro, o Lucro Brasil (adicional) é de R$ 15.518,00: R$ 56.210,00 (preço vendido no Brasil) menos R$ 40.692,00.

Isso sem considerar que o carro que vai para o México tem mais equipamentos de série: freios a disco nas quatro rodas com ABS e EBD, airbag duplo, ar-condicionado, vidros, travas e retrovisores elétricos. O motor é o mesmo: 1.5 de 116cv.

Será possível que a montadora tem um lucro adicional de R$ 15,5 mil num carro desses? O que a Honda fala sobre isso? Nada. Consultada, a montadora apenas diz que a empresa não fala sobre o assunto.

Na Argentina, a versão básica, a LX com câmbio manual, airbag duplo e rodas de liga leve de 15 polegadas, custa a partir de US$ 20.100 (R$ 35.600), segundo o Auto Blog.

Já o Hyundai ix35 é vendido na Argentina com o nome de Novo Tucson 2011 por R$ 56 mil, 37% a menos do que o consumidor brasileiro paga por ele: R$ 88 mil.

Porque o mesmo carro é mais barato na Argentina e no Chile?

A ACARA, Associacion de Concessionários de Automotores De La Republica Argentina, divulgou em fevereiro, no congresso dos distribuidores dos Estados Unidos (N.A.D.A), em São Francisco, os valores comercializados do Corolla nos três países. No Brasil o carro custa U$ 37.636,00, na Argentina U$ 21.658,00 e nos EUA U$ 15.450,00.

O consumidor paraguaio paga pelo Kia Soul U$ 18 mil, metade do preço do mesmo carro vendido no Brasil. Ambos vêm da Coreia. Não há imposto que justifique tamanha diferença de preço.
Outro exemplo de causar revolta: o Jetta é vendido no México por R$ 32,5 mil. No Brasil esse carro custa R$ 65,7 mil.
Quer mais? O Gol I-Motion com airbags e ABS fabricado no Brasil é vendido no Chile por R$ 29 mil. Aqui custa R$ 46 mil.
A Volkswagen não explica a diferença de preço entre os dois países. Solicitada pela reportagem, enviou o seguinte comunicado:

As principais razões para a diferença de preços do veículo no Chile e no Brasil podem ser atribuídas à diferença tributária e tarifária entre os dois países e também à variação cambial.

Questionada, a empresa enviou nova explicação:

As condições relacionadas aos contratos de exportação são temas estratégicos e abordados exclusivamente entre as partes envolvidas.

Nenhum dirigente contesta o fato de o carro brasileiro ser caro, mesmo considerando o preço FOB: o custo de produção, sem a carga tributária.

Mas o assunto é tão evitado que até mesmo consultores independentes não arriscam falar, como o nosso entrevistado, um ex-executivo de uma grande montadora, hoje sócio de uma consultoria, e que pediu para não ser identificado.

Ele explicou que no segmento B do mercado, onde estão os carros de entrada, Corsa, Palio, Fiesta, Gol, a margem de lucro não é tão grande, porque as fábricas ganham no volume de venda e na lealdade à marca. Mas nos segmentos superiores o lucro é bem maior.

O que faz a fábrica ter um lucro maior no Brasil do que no México, segundo consultor, é o fato do México ter um mercado mais competitivo.

City é mais barato no México do que no Brasil por causa do drawback

Um dirigente da Honda, ouvido em off, responsabilizou o drawback, para explicar a diferença de preço do City vendido no Brasil e no México. O drawback é a devolução do imposto cobrado pelo Brasil na importação de peças e componentes importados para a produção do carro. Quando esse carro é exportado, o imposto que incidiu sobre esses componentes é devolvido, de forma que o valor base de exportação é menor do que o custo industrial, isto é: o City é exportado para o México por um valor menor do que os R$ 20,3 mil. Mas quanto é o valor dos impostos das peças importadas usadas no City feito em Sumaré? A fonte da Honda não responde, assim como outros dirigentes da indústria se negam a falar do assunto.

Ora, quanto poderá ser o custo dos equipamentos importados no City? Com certeza é menor do que a diferença de preço entre o carro vendido no Brasil e no México (R$ 15 mil).

A propósito, não se deve considerar que o dólar baixo em relação ao real barateou esses componentes?

A conta não bate e as montadoras não ajudam a resolver a equação. O que acontece com o Honda City é apenas um exemplo do que se passa na indústria automobilística. Apesar da grande concorrência, nenhuma das montadoras ousa baixar os preços dos seus produtos. Uma vez estabelecido, ninguém quer abrir mão do apetitoso Lucro Brasil.

Ouvido pela AutoInforme, quando esteve em visita a Manaus, o presidente mundial da Honda, Takanobu Ito, respondeu que, retirando os impostos, o preço do carro do Brasil é mais caro que em outros países porque aqui se pratica um preço mais próximo da realidade. Lá fora é mais sacrificado vender automóveis.

Ele disse que o fator câmbio pesa na composição do preço do carro Brasil, mas lembrou que o que conta é o valor percebido. O que vale é o preço que o mercado paga.

E por que o consumidor brasileiro paga mais do que os outros?

Eu também queria entender - respondeu Takanobu Ito - a verdade é que o Brasil tem um custo de vida muito alto. Até o McDonald aqui é o mais caro do mundo.

Se a moeda for o Big Mac - confirmou Sérgio Habib, que foi presidente da Citroën e hoje é importador da chinesa JAC - o custo de vida do brasileiro é o mais caro do mundo. O sanduíche custa U$ 3,60 lá e R$ 14,00 aqui. Sérgio Habib investigou o mercado chinês durante um ano e meio à procura por uma marca que pudesse representar no Brasil. E descobriu que o governo chinês não dá subsídio à indústria automobilística; que o salário dos engenheiros e dos operários chineses não é menor do que o dos brasileiros.

Tem muita coisa torta no Brasil - concluiu o empresário, não é o carro. Um galpão na China custa R$ 400,00 o metro quadrado, no Brasil custa R$ 1,2 mil. O frete de Xangai e Pequim custa U$ 160,00 e de São Paulo a Salvador R$ 1,8 mil.

Para o presidente da PSA Peugeot Citroën, Carlos Gomes, os preços dos carros no Brasil são determinados pela Fiat e pela Volkswagen. As demais montadoras seguem o patamar traçado pelas líderes, donas dos maiores volumes de venda e referência do mercado, disse.

Fazendo uma comparação grosseira, ele citou o mercado da moda, talvez o que mais dita preço e o que mais distorce a relação custo e preço:

Me diga, por que a Louis Vuitton deveria baixar os preços das suas bolsas?, questionou.

Ele se refere ao valor percebido pelo cliente. É isso que vale. O preço não tem nada a ver com o custo do produto. Quem define o preço é o mercado, disse um executivo da Mercedes-Benz, para explicar porque o brasileiro paga R$ 265.00,00 por uma ML 350, que nos Estados Unidos custa o equivalente a R$ 75 mil.

Por que baixar o preço se o consumidor paga?, explicou o executivo.

Em 2003, quando foi lançado, o EcoEsport, da Ford, não tinha concorrente. Era um carro diferente, inusitado. A Ford cobrou caro a exclusividade: segundo informações de uma fonte que tinha grande ligação com a empresa na época, e conhecia os custos do produto, o carro tinha uma margem líquida de US$ 5 mil.

A montadora põe o preço lá em cima. Se colar, colou

Quando um carro não tem concorrente direto, a montadora joga o preço lá pra cima, disse um dirigente do setor. É usual, até, a fábrica lançar o carro a um preço acima do pretendido, para tentar posicionar o produto num patamar mais alto. Se colar, colou. Caso contrário, passa a dar bônus à concessionárias até reposicionar o modelo num preço que o consumidor está disposto a pagar.

Um exemplo recente revela esse comportamento do mercado. A Kia fez um pedido à matriz coreana de dois mil Sportage por mês, um volume que, segundo seus dirigentes, o mercado brasileiro poderia absorver. E já tinha fixado o preço: R$ 75 mil. Às vésperas do lançamento soube que a cota para o Brasil tinha sido limitada a mil unidades. A importadora, então, reposicionou o carro num patamar superior, para R$ 86 mil. E, como já foi dito aqui: pra que vender por R$ 75 mil se tem fila de espera pra comprar por R$ 86 mil? A versão com câmbio automático, vendida a R$ 93 mil, tem fila de espera e seu preço sobe para R$ 100 mil no mercado paralelo.

Cledorvino Belini, que também é presidente da Fiat Automóveis e membro do Conselho Mundial do Grupo Fiat, responsabiliza os custos dos insumos pelo alto preço do carro feito no Brasil. Disse que o aço custa 50% mais caro no Brasil em relação a outros países e que a energia no País é uma das mais caras do mundo.

A Anfavea está fazendo um Estudo de Competitividade para mostrar ao governo o que considera uma injusta concorrência da indústria instalada no Brasil em relação aos importadores.

Os fabricantes consideram que o custo dos insumos encarece e prejudica a competitividade da indústria nacional. O aço comprado no Brasil é 40% mais caro do que o importado da China, que usa minério de ferro brasileiro para a produção, revelou Belini. Ele apontou também os custos com a logística como um problema da indústria nacional e criticou a oneração do capital. É preciso que o governo desonere o capital nos três setores: cadeia produtiva, na infraestrutura e na exportação de tributos, disse.

Com a crise, o setor mostrou que tem (muita) gordura pra queimar. O preço de alguns carros baixou de R$ 100 mil para R$ 80 mil. Carros mais caros tiveram descontos ainda maiores.

São comuns descontos de R$ 5 mil, 10 mil. Como isso é possível se não há uma margem tão elástica pra trabalhar?

A GM vendeu um lote do Corsa Classic com desconto de 35% para uma locadora paulista, segundo um executivo da locadora em questão. O preço unitário foi de R$ 19 mil!

As montadoras tradicionais tentam evitar o óbvio, que é a perda de participação para as novas montadoras, disse José Carlos Gandini, presidente da Kia e da Abeiva, a associação dos importadores de veículos. O dólar é o mesmo pra todo mundo. As montadoras também compram componentes lá fora, e muito. Além disso, os importados já pagam uma alíquota de 35%, por isso não se trata de uma concorrência desleal, ao contrário, as grandes montadoras não querem é abrir mão da margem de lucro.

Mini no tamanho, big no preço

Mini, Fiat 500, Smart são conceitos diferentes de um carro comum: embora menores do que os carros da categoria dos pequenos, eles proporcionam mais conforto, sem contar o cuidado e o requinte com que são construídos. São carros chiques, equipados, destinados a um público que quer se exibir, que quer estar na moda. Que paga R$ 60 mil por um carro menor do que o Celta que custa R$ 30 mil e já é caro.

Onde estão os R$ 30 mil que o consumidor está pagando a mais pelo Smart e o Cinquecento e os R$ 70 mil a mais pelo Mini Cooper?

A Mercedes-Benz, importadora do Smart, fez as contas a nosso pedido dos acessórios do minicarro. Ele tem quatro airbags, ar-condicionado digital, freios ABS com EBD, controle de tração e controle de estabilidade. Segundo a empresa, o custo desse pacote seria em torno de R$ 20 mil, considerando os preços de equipamentos para a linha Mercedes, uma vez que o Smart já vem completo e não dispõe dos preços desses equipamentos separados.

Mesmo considerando esses preços ainda não se justifica os R$ 62 mil para um carro que leva apenas duas pessoas.

A Fiat vende o Cinquencento por R$ 62 mil, exatamente, e não por acaso, o mesmo preço do Smart. O carro tem sete airbags, banco de couro, ar-condicionado digital, teto solar, controle de tração, mas é menor que o Celta. Esse pacote custaria, somando os valores dos equipamentos, conforme preços divulgados pela Fiat, R$ 24 mil. Portanto, no preço cobrado, de R$ 62 mil, tem uma margem de lucro muito maior do que a de um carro comum.

E quem comprar o minúsculo Mini Cooper vai pagar a pequena fortuna de R$ 105 mil.

Claro que tamanho não é documento, especialmente quando se fala de carro. Você poderia dizer que o Ferrari é do tamanho de uma Kombi. Mas o fato é que as montadoras posicionam seus produtos num determinado patamar sem levar em conta o tamanho, o tipo de uso ou o custo do produto, mas apenas o preço que o mercado paga, optando por vender mais caro em vez de priorizar o volume, ganhando na margem de lucro.

Essa política pode ser válida para uma bolsa da Louis Vuitton, um produto supérfluo destinado a uma pequena parcela da elite da sociedade, ou mesmo para uma Ferrari, pra não sair do mundo do automóvel. Mas não deveria ser para um carro comum.

Além disso, existem exemplos de carro muito bem equipado a preços bem mais baixos. O chinês QQ, da Chery, vem a preço de popular mesmo recheado de equipamentos, alguns deles inexistentes mesmo em carros de categoria superior, como airbag duplo e ABS, além de CD Player, sensor de estacionamento. O carro custa R$ 22.990,00, isso porque o importador sofreu pressão das concessionárias para não baixar o preço ainda mais. A ideia original - disse o presidente da Chery no Brasil, Luiz Curi - era vender o QQ por R$ 19,9 mil. Segundo Curi, o preço do QQ poderá chegar a menos de R$ 20 mil na versão 1.0 flex, que chega no ano que vem. Hoje o carro tem motor 1.1 litro e por isso recolhe o dobro do IPI do 1000cc, ou 13%, isso além dos 35% de Imposto Importação.

As fábricas reduzem os custos com o aumento da produção, espremem os fornecedores, que reclamam das margens limitadas, o governo reduz imposto, como fez durante a crise, as vendas explodem e o Brasil se torna o quarto maior mercado do mundo.

E o Lucro Brasil permanece inalterado, obrigando o consumidor a comprar o carro mais caro do mundo.

Joel Leite - email: joelleite@autoinforme.com.br

Colaboraram: Ademir Gonçalves e Luiz Cipolli

Seminário Regional de Educação Superior

2011-04-28T21:22:00.000-03:00

A CONTEE (Confederação Nacional dos Trabalhadores em Estabelecimentos de Ensino), com o apoio do SINPRO-BA, promoverá em Salvador, nos dias 29 e 30 de abril, o I Seminário Regional de Educação Superior para discutir as dificuldades enfrentadas pelos professores desse segmento. O encontro será no Hotel Vilamar, em Amaralina. É importante a participação não só dos companheiros do Ensino Superior, mas de toda a categoria!

DIAS: 29 e 30 de abril de 2011.
LOCAL: HOTEL VILAMAR - Avenida Amaralina, 111 – Amaralina, Salvador - BA, (71) 3248-4244.
HORÁRIO: início 19 horas do dia 29 de abril e término às 17 horas do dia 30 de abril.
PÚBLICO: Trabalhadores em Educação Superior - professores e técnicos administrativos -.
INSCRIÇÕES: Deverão ser realizadas enviando o nome do (a) interessado (a) para o e-mail da CONTEE (contee@contee.org.br), IMPRETERIVELMENTE, ATÉ O DIA 28 DE ABRIL.

PROGRAMAÇÃO Dia 29 de Abril
19h: Recepção dos participantes e credenciamento
19h 30min: Mesa de Abertura: CONTEE/ CUT/ CTB/ SINAES-BA/ SINPRO-BA
20h: Palestra “Os Rumos do Ensino Superior – Qualificação da Educação ou Lucros”
Coordenadora Geral da CONTEE – Madalena Guasco Peixoto

Dia 30 de Abril
09h às 11h 30min: Mesas Redondas

Mesa Redonda 1 - Cenário Regional dos trabalhadores do Ensino Superior
Prof. Cristina (Sinpro-BA e Direção Plena CONTEE), e Sr. Alberto Presidente do Sinaes-BA
Mesa Redonda 2 - Educação Superior no Plano Nacional de Educação 2011/2020.
Prof. Wanderley Quedo (Presidente do Sinpro-Rio e Direção Plena da Contee)
Mesa Redonda 3 - Cenário Político e Econômico do Mundo do Trabalho – a mercantilização e a e financeirização da educação superior
Profª. Adércia B. Hostin – Presidente do Sinpro Itajaí e Região e Secretária de Assuntos Educacionais da CONTEE

11h 30min - Debate
12h 30min - Almoço
14h: Ensino Superior e o Plano de Carreira
José Roberto Torres Machado (Secretário de Finanças da CONTEE)
14h 30: Debate
15h 45: Aprovação dos encaminhamentos da Região Nordeste para o Seminário Nacional de Ensino Superior/CONTEE
16h 30: Retirada de delegados para o Seminário Nacional da Educação Superior/CONTEE
17h: Encerramento

Certo de contarmos com a participação de todos (as), colocamo-nos à disposição para quaisquer outros esclarecimentos e apresentamos nossas,

Fraternas Saudações Sindicais.

Manoel Henrique da Silva Filho
Coordenador Regional Nordeste (CONTEE)

Senadores aprovam aumento na frequência mínima nas escolas

2011-04-28T20:51:00.000-03:00

A frequência mínima para aprovação dos alunos da educação básica deverá subir dos atuais 75% para 80% do total de horas letivas. A elevação consta no projeto de lei PLS 385/07, de autoria do então senador Wilson Matos, que foi aprovado nesta terça-feira pela Comissão de Educação do Senado Federal, em Brasília (DF). As informações são da Agência Senado. Segundo o texto aprovado, "o controle de frequência fica a cargo da escola, conforme o disposto no seu regimento e nas normas do respectivo sistema de ensino, exigida a frequência mínima de oitenta por cento do total de horas letivas para aprovação".

O projeto original estabelecia o aumento de 75% para 85% do total de horas letivas, percentual que, segundo o relator Inácio Arruda (PCdoB-CE), poderia impor ao estudante trabalhador um "entrave intransponível à sua formação pessoal". O projeto será examinado ainda em turno suplementar - como anunciado durante a reunião pelo presidente da comissão, senador Roberto Requião (PMDB-PR) - por ter sido aprovado na forma de um substitutivo (houve mudança no projeto original).

Portal Terra
Foto: José Cruz/Agência Senado

Papa Bento XVI preside Via Sacra no Coliseu de Roma

2011-04-23T09:55:00.000-03:00

O Papa Bento XVI presidiu nesta sexta-feira, no Coliseu de Roma, a tradicional Via Sacra, que lembra o calvário de Cristo até sua crucificação, e que este ano foi dedicada à crise do homem moderno. Como ocorreu no ano passado, o Papa, que fez 84 anos no dia 16 de abril, acompanhou da colina do Palatino boa parte da Via Sacra, sem percorrer a pé as 14 estações. No final, Bento XVI se uniu à cerimônia, mas não carregou a cruz. A Via Sacra teve início às 21H15 local (17H15 Brasília) e este ano durou menos de duas horas. O Papa encarregou a redação das meditações lidas durante as 14 estações à religiosa Maria Rita Piccione, presidente da Fundação das Freiras Augustinas. Esta foi a primeira vez que Bento XVI entregou a redação das meditações da Via Sacra a uma mulher.

As meditações foram inspiradas no pensamento de Santo Agostinho (354-430), uma das referências de Bento XVI, que se graduou como teólogo, em 1953, com uma tese sobre a doutrina da Igreja segundo este santo. O texto denuncia "a perseguição contra a Igreja de ontem e de hoje", que "mata cristãos em nome de um Deus estranho ao amor, e que ataca a dignidade com mentiras e palavras arrogantes". "É a hora das trevas (...) as várias máscaras da mentira enganam a verdade e as ilusões do sucesso afogam o apelo íntimo à honestidade", destaca. Este ano, a cruz foi carregada nas 14 estações do calvário por uma família romana, de cinco filhos, incluindo gêmeos, outra família, etíope, e uma menina egípcia. A maior parte da cerimônia foi oficiada pelo cardeal italiano Agostino Vallini, vigário de Roma. A Via Sacra foi acompanhada por numerosos peregrinos, que carregavam tochas, e transmitida pela TV para vários países do planeta.

Na noite de hoje, o Papa presidirá na Basílica de São Pedro a vigília de Páscoa, antes da missa do domingo pascal e da tradicional benção "urbi et orbi". Mais cedo nesta sexta-feira, Bento XVI deu uma inédita entrevista à TV, na qual fez um apelo às autoridades iraquianas a ajudar os cristãos, ao mesmo tempo em que exortou os marfinenses a renunciar à violência. Do seu escritório no Vaticano, o Papa respondeu na TV estatal italiana RAI a sete questões formuladas por pessoas de países e meios diversos, sob a forma de um talk-show, que contou com intervenções de teólogos e fiéis, ouvidos nas ruas de Roma. Num dos momentos mais emocionantes, Bento XVI respondeu a uma menina japonesa de sete anos, que sentiu "a casa tremer muito" durante o terremoto de 11 de março no Japão e que perguntou a ele por que as crianças tinham de sofrer.

"Querida Elena, cumprimento-a de todo o coração. Também eu me pergunto: por que isso aconteceu? Por que vocês têm de sofrer tanto, enquanto outros vivem comodamente?", respondeu o Papa. "Não temos resposta, mas sabemos que Jesus sofreu como vocês, inocentes. Isso me parece muito importante, apesar de não termos respostas, mas Deus está ao seu lado", disse o Pontífice à menina. Em resposta a sete estudantes iraquianos - quatro mulheres e três homens, Bento XVI disse que "as instituições" no Iraque e "todos aqueles" que tenham realmente possibilidade" devem "fazer alguma coisa" para ajudar os cristãos, ameaçados por islamitas a emigrar - evocando a série de atentados, como os de 31 de outubro passado, assumido pela Al-Qaeda, que fez 46 mortos, na catedral siríaca católica de Bagdá. Bento XVI também pediu "a todas as partes" envolvidas no conflito na Costa do Marfim "a renunciar à violência e buscar o caminho da paz". Ele respondeu, assim, a uma pergunta feita por uma mulher muçulmana da Costa do Marfim, Bintu, que se lamentava do conflito existente há anos nesse país africano.

Liturgia da Palavra: O Tríduo Sagrado da Páscoa

2011-04-21T12:24:00.000-03:00

Por Dom Emanuele Bargellini, Prior do Mosteiro da Transfiguração

O TRÍDUO SAGRADO DA PÁSCOA: JESUS MORTO, SEPULTADO, RESSUSCITADO

Um olhar de conjunto

“Ó abismo da riqueza, da sabedoria e da ciência de Deus! Como são insondáveis seus juízos e impenetráveis seus caminhos!... Porque tudo é dele, por ele e para ele. A ele a glória pelos séculos! Amém” (Rm 11, 33.36).

A expressão de maravilha e de louvor por parte do apóstolo diante do mistério da aliança irrevogável de Deus com Israel - aliança que vai além da sua infidelidade - e do chamado dos pagãos a participarem da sua plena realização na morte e ressurreição de Cristo, bem interpreta os sentidos mais profundos da Igreja ao celebrar o solene Tríduo Pascal. Este evento Pascal é a fonte divina e perene da sua vida, assim como do caminho espiritual desenvolvido ao longo do ano litúrgico. A Igreja nos convida a entrar em atitude de maravilha e adoração. O Tríduo Sagrado inicia-se na tarde da quinta-feira santa, com a celebração da Ceia do Senhor, e acaba com as segundas Vésperas do dia da Páscoa. A Igreja contempla com fé e amor e celebra o mistério único e indivisível do seu Senhor Morto (Sexta-feira santa), Sepultado (Sábado santo) e Ressuscitado (Vigília e dia de Páscoa).

Com o Tríduo Pascal chegamos ao coração da história inteira e ao escopo da própria criação. A luz Pascal deste Santo Tríduo ilumina a vida de Jesus, sua missão desde seu nascimento e o projeto salvífico de Deus no seu desenvolvimento histórico: desde a criação e através das relações especiais da aliança com os patriarcas e os profetas, testemunhadas pelo Antigo Testamento. Na morte e ressurreição de Jesus e na efusão do Espírito, aquele projeto se revela em todo seu sentido profundo, e inicia a etapa radicalmente nova desta história que caminha rumo a seu cumprimento no fim dos tempos (cf. Ef 1,1-14; Cl 1, 15-20). As pessoas que foram regeneradas na fé e no amor pelo batismo receberam as potencialidades e a vocação a viver como homens e mulheres “partícipes da vida do Ressuscitado”, partilhando a mesma energia divina de Cristo no Espírito (cf. Ef 2, 4-8; Cl 3, 1-4: 5-11).

As celebrações do Tríduo são particularmente ricas de gestos, movimentos, Palavra proclamada e comentada, cantos, silêncios. Tudo converge para nos aproximarmos com coração aberto e íntima devoção ao mistério da morte e da ressurreição de Cristo e da nossa participação a ele, por graça. O que mais nos surpreende é descobrir, mais uma vez, o amor gratuito com que Deus nos amou, e fica nos amando, até doar seu próprio Filho por nós e nele doar-nos sua própria vida: “para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3, 16), como nos lembra o evangelista. Surpreendidos ainda mais pelo feito que “não fomos nós que amamos a Deus, mas foi ele quem nos amou e enviou-nos seu Filho como vítima de expiação pelos nossos pecados” (1 Jo 4, 10).

O extremo esvaziamento do Verbo encarnado, na morte de cruz e no silêncio do sepulcro, abre o caminho para uma nova história, em prol de cada um e do mundo inteiro. “Batizados em Cristo Jesus, é na sua morte que fomos batizados. Portanto pelo batismo nós fomos sepultados com ele na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós vivamos vida nova” (Rm 6, 3-4). Celebramos em maneira indivisível a Páscoa pessoal de Jesus e a Páscoa de seu corpo vivo que é a Igreja e cada um de nós, a caminho na esperança da renovação plena e definitiva. Os três dias do Tríduo sagrado constituem a trama articulada e unitária do único e mesmo mistério pascal de Jesus e da Igreja. Cada dia, com a especificidade da sua linguagem ritual, põe a tônica sobre uma etapa ou aspecto do caminho pascal de Jesus. A forma narrativa dos acontecimentos destaca que a ação de Deus em Jesus se insere na realidade humana com suas aberturas e resistências, até a dramática recusa do seu amor. Mas o amor de Deus não se deixa vencer pelo mal e o pecado: “Antes da festa da páscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim” (Jo 13, 1). Cada um dos três dias nos proporciona a oportunidade de nos mergulharmos em diferentes aspectos do mistério pascal. Por enquanto, achei mais conveniente oferecer ao início algumas sugestões de caráter geral. Talvez elas possam ajudar a colocar e viver cada celebração na visão unitária do mistério pascal, assim como a Igreja o contempla e no-lo transmite através das celebrações. De cada dia irei destacar um ou outro elemento, útil para evidenciar a continuidade interior do Tríduo.

A Quinta-feira santa: “Jesus... tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim”. A missa do Crisma, presidida na manhã pelo bispo em sua catedral, com a participação do clero e do povo, encerra a quaresma e prepara os Óleos santos finalizados à celebração da iniciação cristã - especialmente durante a grande vigília pascal - e a da unção dos enfermos. Os textos bíblicos (Is 61, 1-9; Ap 1,5-8; Lc 4, 16-21), assim como as orações e o magnífico prefácio, destacam o sacerdócio de Jesus e a participação do povo cristão ao sacerdócio dele no Espírito Santo, em força do batismo. É o coração do dom da páscoa e da vida nova de todo o povo de Deus. A Ceia do Senhor, na tarde (Ex 12, 1-14; 1 Cor 11, 23-26; Jo 13, 1-15), abre o Tríduo, celebrando antecipadamente na forma sacramental da eucaristia o dom do corpo e do sangue do Senhor, que a Igreja guarda como memória viva e fonte inesgotável da sua vida no tempo. A Igreja está certa de que “todas as vezes que celebramos este sacrifício em memória do vosso Filho, torna-se presente a nossa redenção” (Oração sobre as oferendas). O gesto de amor e de humildade com que Jesus, o Mestre e o Senhor, lava os pés aos discípulos, determina o horizonte divino das relações recíprocas entre os discípulos, e deles com qualquer pessoa, em toda situação e em todo tempo. Cada sofrimento partilhado e cada gesto de solidariedade faz Jesus lavar os pés e cumprir seu mandamento.

A Sexta-feira santa: celebração da Paixão do Senhor

No centro da celebração está o evento e o mistério da cruz, proclamado nas Escrituras (Is 52,13-53,12; Jo 18,1-19,42), honrado com a adoração e o beijo da cruz por parte da a assembléia, reconhecido como intercessão permanente junto do Pai (Oração universal), interiorizado na comunhão. A cruz é tragédia em nível humano, porém a fé a proclama como revelação suprema do amor de Jesus e início da vida nova que dele brota. Neste dia a Igreja fica concentrada diretamente sobre a contemplação silenciosa e adorante do evento da crucifixão. Não celebra a memória sacramental da morte de Cristo com a Missa. A cruz é o “eixo do mundo”, diziam os Padres da Igreja, pois nela se manifesta o extremo compromisso de Deus em favor do mundo. Este amor divino é o que sustenta o mundo. O estilo de Deus é loucura para os homens (cf. 1 Cor 3,18 -25), como o silêncio da morte ignominiosa na cruz. Porém este silêncio se torna o grito mais alto que testemunha seu amor sem limite. O grito sofrido e confiante de Jesus, “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mc 15,34; Sal 21, 2), assume em si mesmo o grito dos crucificados de todos os tempos, e abre para eles a esperança, pois “por isso Deus o exaltou e lhe concedeu um título (Kyrios- Senhor) que é superior a todo título”, e o fez raiz e modelo de vida nova entre os irmãos (Fil 2, 6-9).

O perdão invocado sobre os algozes: “Pai, perdoa-lhes: não sabem o que fazem” (Lc 23,34) e a entrega confiante ao Pai: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito” (cf. Sal 31,6 - Lc 23,46), abrem caminho definitivo para a comunhão renovada com Deus, abolindo todo impedimento ou outra mediação: “Jesus, porém, tornado a dar um grande grito, entregou o espírito. Nisso, o véu do templo se rasgou em duas partes, de cima a baixo, a terra tremeu e as rochas se fenderam” (Mt 27,50 -51). A Igreja hoje se reveste do silêncio mais do que de palavras. A celebração da Paixão se abre e acaba com a assembléia em silêncio! Ela fica olhando intensamente o esposo e cruza seu olhar com o olhar compassivo dele, que lhe transmite toda a força do seu amor. É do encontro deste recíproco olhar no amor que nascem os namorados e as namoradas de Cristo, os que chegam a doar a própria vida por ele e como ele. Nas salas cinematográficas do Brasil está estreando nestes dias o filme “Homens e Deuses” (Des Hommes et des Dieux), do diretor francês Xavier Beauvois. Narra a história simples e extraordinária dos sete monges trapistas mortos em 1997, em maneira ainda misteriosa por mão violenta, no mosteiro de Nossa Senhora do Atlas, na Argélia. Testemunhas de amor gratuito e sem limites entre si e com os habitantes muçulmanos da região, impelidos pela profunda relação pessoal de cada um com Cristo, única razão para ficarem solidários entre si e com os irmãos muçulmanos, se necessário até o martírio, como de fato aconteceu. É esta relação pessoal no amor que faz Cristo crucificado e sua páscoa tornar-se contemporâneos para com cada um de nós.

Na sua fé a Igreja contempla o mistério da cruz na sua integridade, deixando-se guiar pela visão teológica da Paixão escrita por João. Ela faz da cruz o “evento de salvação”, da elevação violenta de Jesus na cruz a sua glorificação, e do “crucificado” o “Senhor” que dá a vida, derramando o Espírito criador (cf. Jo 19,30). A arte da Igreja, até o séc. 13, teve a ousadia de representar Jesus crucificado, como o Vivente, o Rei vitorioso e o Sacerdote do Pai. Do seu lado transpassado nasce o admirável sacramento da Igreja (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 5). A religiosidade popular do Brasil, herdeira da religiosidade popular de Portugal colonial, tem ainda dificuldade de integrar a cruz na ressurreição. Deixando-se guiar pela liturgia, existe bastante espaço para valorizar a sensibilidade do povo brasileiro para o Cristo sofredor, tão próximo à sua história e, ao mesmo tempo, reconstruir a integridade da boa nova libertadora de Jesus e do seu mistério pascal.

Sábado Santo: dia do silêncio de Deus e dos homens

O Sábado santo é o dia do grande silêncio. Só a Liturgia das Horas acompanha as etapas do dia. Um dia vazio ou, ao invés, um dia de silêncio contemplativo e fecundo, de espera e de esperança, suscitada pela gestação silenciosa da nova criatura no seio da terra e do coração de Deus? “Que está acontecendo hoje?”, se pergunta o autor de uma antiga homilia sobre o sábado santo (séc. IV). “Um grande silêncio reina sobre a terra. Um grande silêncio e uma grande solidão. Um grande silêncio, porque o rei está dormindo; a terra estremeceu e ficou silenciosa, porque o Deus feito homem adormeceu e acordou os que dormiam há séculos.” (LH, IV, Sábado santo). O Sábado santo testemunha que Deus continua descendo até as entranhas mais obscuras e ambíguas da alma humana, e nas experiências mais marginalizadas, para recuperá-las e trazê-las à vida. Nada e ninguém é abandonado a si mesmo. Aprender a conviver com a “fraqueza” de Deus, com os silêncios de Deus, com os tempos e os diferentes ritmos de Deus, dos seus projetos, com a pedagogia com a qual ele nos dirige e acompanha com amor fiel embora às vezes incompreensível. Eis a lição do Sábado santo. O Sábado santo não é somente o segundo dia do tríduo: é uma dimensão constitutiva da identidade cristã e de todo caminho espiritual cristão. Para perceber e acolher a voz silenciosa que sobe da escuridão, é preciso o silêncio interior que abre à escuta e à uma visão mais aguda.

A grande Vigília da noite e o domingo de Páscoa

A grande vigília da noite, junto com o dia de Páscoa, constitui o cume do Tríduo sagrado e do caminho quaresmal. São a noite e o dia destinados por sua natureza a iniciar/introduzir os catecúmenos à fundamental relação pessoal com Cristo através dos sacramentos da iniciação cristã. Com as palavras dos profetas Oséias e Isaías (4a Leitura: Is 54,5-14), a liturgia chama esta vigília de “noite das núpcias” de Cristo com a Igreja. Ele a torna mãe fecunda, capaz de gerar novos filhos ao Senhor nas águas maternais do batismo. Santo Ambrósio, nas suas catequeses mistagógicas sobre a iniciação cristã, descreve o encontro pessoal do neo-batizado com Cristo na eucaristia como o encontro apaixonado do amado com a amada do Cântico dos Cânticos! [1] É a noite-dia em que também os “fieis” são chamados a renovar seu compromisso batismal (renovação das promessas batismais), pois o batismo é a fonte que alimenta toda experiência espiritual cristã. A vigília se articula em quatro etapas que bem representam o caminho da iniciação e o do progresso espiritual ao longo da vida: liturgia da luz – liturgia da palavra – liturgia batismal – liturgia eucarística. Quatro linguagens rituais para celebrar o único mistério de Cristo morto e ressuscitado, Elas destacam a passagem do batizado de uma existência nas trevas e na morte do pecado para uma vida nova em Cristo, para viver como ressuscitados.

- Liturgia da luz: Uma luz nasce de repente no coração da noite. Do círio pascal, símbolo de Cristo, recebem luz as velas de toda a assembléia que se põe a caminho. A reação frente a tamanho dom de Deus é o grito de alegria do “Exultet”, quase contraponto ao grito sofrido da Sexta-feira santa e ao silêncio adorante do sábado.

- Liturgia da Palavra: As sete leituras do AT e as duas do NT constituem a profunda contemplação das etapas de toda a história da salvação, desde a criação do mundo, através da história de Israel no AT, até à ressurreição de Jesus, e à proclamação que os batizados participam por graça à ela, iniciando o caminho do novo povo de Deus (Rm 6,3-11). A vida espiritual do cristão é continuidade e realização da mesma e única história da salvação, na espera do seu cumprimento com a vinda gloriosa de Cristo.

- Liturgia batismal: Constitui a passagem forte da vigília pascal. É a meta da longa preparação quaresmal para os catecúmenos, assim como para os já batizados.

O processo de preparação – como vimos, ao seguir a estrutura dos domingos da quaresma – destacou os variados horizontes e exigências para entrar na experiência sacramental e de relação pessoal com Cristo, e fazer desta relação a fonte e o critério de uma nova existência.

A renovação das promessas do batismo por parte de toda a assembléia abre estes horizontes, destaca estas exigências, confirma esta graça.

- Liturgia eucarística. Partilhar o corpo e o sangue do Senhor à mesa do altar é o dom supremo que os neo-batizados e os renovados na graça do batismo vão receber do próprio Cristo ressuscitado. Eles são introduzidos no mesmo dinamismo do Senhor. “Quando vai receber o corpo de Cristo nas mãos – sublinha Santo Agostinho aos recém-batizados – e ouvis o sacerdote dizer “É o corpo de Cristo”, tu respondes “Amém”. Tu recebes o corpo de Cristo, que sois vós”.

A nova existência alimentada pelo Espírito do Ressuscitado é vivificada por um novo dinamismo que produz os frutos do Espírito: alegria, paz, confiança filial, solidariedade fraterna. O canto do Aleluia constitui o emblema da Páscoa e da vida nova em Cristo. Brota da alegria da fé, se irradia através da vida renovada, antecipa a plenitude da esperança: “A Paixão do Senhor mostra-nos as dificuldades da vida presente, em que é preciso trabalhar, sofrer e por fim morrer. A ressurreição e glorificação do Senhor nos revelam a vida que um dia nos será dada... É isto o que todos nós exprimimos mutuamente quando cantamos: Aleluia! Louvai o Senhor!... Mas louvai com todas as vossas forças, isto é, louvai a Deus não só com a língua e a voz, mas também com a vossa consciência, a vossa vida, as vossas ações. (S. Agostinho, Com. Salmos, 148 1-2; 5a Semana do Tempo Pascal, Sábado LH II, pg 779).

“Ó Deus, por vosso Filho unigênito, vencedor da morte, abristes hoje para nós as portas da eternidade. Concedei que, celebrando a ressurreição do Senhor, renovados pelo vosso Espírito, ressuscitemos na luz da vida nova” (Domingo de Páscoa, Oração do dia).

Notas:

1. Santo Ambrósio, Os sacramentos e os mistérios; Introdução e tradução por Dom Paulo Evaristo Arns – Comentários por Dom Geraldo Majella Agnelo. Editora Vozes, 1981

SÃO PAULO, terça-feira, 19 de abril de 2011

CNBB lança site Lectionautas Brasil

2011-04-12T21:05:00.001-03:00

Foi lançado na sexta-feira, 8, pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em parceria com a Sociedade Bíblica do Brasil (SBB), o site do Projeto Lectionautas Brasil. Trata-se de um programa para internautas jovens que oferece itinenários e instrumentos para capacitá-los a serem discípulos e missionários mediante a escuta e anúncio da Palavra de Deus com o método da Lectio Divina [Leitura Orante], adaptada à linguagem jovem. “Queremos que os jovens, que se encontram cada vez mais conectados à internet, se conectem também com a Palavra de Deus através da Leitura Orante que é oferecida a todos os jovens em mais de 20 países; o Projeto Lectionautas, uma espécie de leitura orante para internautas, é um programa servido pelo Centro Bíblico Latino Americano (Cebipal) que quer ser um instrumento de evangelização através da internet, ou seja, fazer com que os jovens que utilizam este meio usem o site para evangelizar”, explicou a assessora da Comissão Bíblico-Catequética da CNBB, Cecília Rover.

“A Leitura Orante quer, através dos seus passos, fazer com que o jovem e qualquer pessoa que pratica o método encontre a verdadeira Palavra Viva que é Jesus. Esse texto quer nos fazer chegar à pessoa de Jesus e possibilitar o encontro e a transformação na vida das pessoas”, completou Cecília sobre o método. No site Lectionautas Brasil o internauta terá acesso a conteúdo bíblico formativo. Todos os domingos haverá material para a Leitura Orante e estará disponível sempre às quartas-feiras; presentes também na página links com notícias do site da CNBB e Liturgia Diária. Destaque para as orientações, arquivos explicativos sobre o Projeto, o Congresso Brasileiro de Animação Bíblico de Pastoral e a exortação do papa Bento XVI que pede aos jovens aprofundamento na Palavra de Deus.

Leitura Orante e Lectio Divina

A Leitura Orante da Bíblia, ou Lectio Divina, é tão antiga quanto o cristianismo. Surgiu no século XIII com o monge Guigo, nos quatro passos preservados até hoje: leitura, oração, meditação e contemplação. A Leitura tem por objetivo ajudar a pessoa a realizar e viver o seu encontro pessoal com Jesus Cristo a partir desses passos. Em 2007, pela primeira vez, um documento oficial do magistério da Igreja Latino Americana reconheceu o método sistematizado da Leitura Orante da Bíblia. De acordo com o Documento de Aparecida, a Lectio Divina é um “novo modo de formar discípulos e missionários de Jesus”. O método ficou muito tempo restrito aos mosteiros e hoje, com o avanço da internet, tem ganhado notoriedade e espaço junto aos jovens.

Acesse o site em: http://www.lectionautas.com.br/

Fonte: CNBB

João Paulo II terá memória litúrgica em outubro

2011-04-12T21:00:00.000-03:00

A Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos emitiu ontem, 11, um decreto regulamentando o culto litúrgico reservado ao futuro beato João Paulo II. Após a sua beatificação, em 1º de maio, no Vaticano, João Paulo II terá sua memória celebrada na diocese de Roma e nas dioceses da Polônia no dia 22 de outubro, dia em que inaugurou seu pontificado, em 1978.As autoridades religiosas não concederam o “culto universal”, ou seja, a veneração em todas as igrejas do mundo, como ocorre com os santos, apesar da solicitação feita pelo Vicariato, no início do processo de beatificação. Ser proclamado beato é o terceiro passo no caminho da canonização. O primeiro é Servo de Deus, o segundo venerável, o terceiro beato e o quarto, santo. Para ser santo é necessário comprovar que interveio em dois milagres. Falecido em 2 de abril de 2005, João Paulo II será beatificado no prazo recorde de seis anos e um mês.

Fonte: CNBB

Exercícios quaresmais

2011-04-11T08:02:00.000-03:00

Os exercícios quaresmais, na vivência litúrgica que a Igreja Católica oferece como preparação para a celebração da Páscoa do Senhor Jesus, o Salvador do mundo, são riquezas de um caminho que constituem uma das páginas insubstituíveis na qualificação da vida de todos. Esses exercícios trazem consequências e resultados mais fecundos na participação de cada pessoa na grande teia da cidadania, que cada um, em conjunto com outros, ajuda a tecer e manter. Exercícios que conquistam a saúde do corpo são indispensáveis, essa demanda gera na atualidade uma verdadeira indústria de serviços, que traz benefícios variados para além da questão estética, muitas vezes buscada de maneira superficial na velocidade efêmera da vida que passa. É preciso também o suporte e a articulação com o que tece e sustenta a interioridade, o que está na mente e no coração. Com o que eiva a constituição cerebral de cada um com entendimentos, sentimentos e vivências. Propriedades de alimentar as transmissões que ali se operam para garantir, além do bem estar, uma postura qualificada e madura diante da vida e na condução cotidiana.

Saúde não é apenas condição física. A interioridade é coluna mestra que a sustenta, uma coordenação articulada de energias e a constituição de vínculos e ligações que abrem a vida para a transcendência, para o infinito do amor de Deus. E, também, para cada outro, dando sentido ao viver, ao serviço que se presta e ao gosto de amar e comprometer-se com a vida de todos. Os exercícios quaresmais, na bimilenar tradição espiritual e litúrgica da Igreja Católica, à medida que são seguidos e vivenciados, propiciam conquistas que não se alcançam por outros caminhos e metodologias. Especial menção merece a busca da própria identidade e dos valores pessoais, pois ela alimenta a consistência indispensável enquanto constituição da fonte que sustenta o viver a cada dia, não permite perder o rumo da vida. Trata-se de uma qualificação da existência que faz das pessoas um instrumento da paz, em razão da profunda ligação e intimidade cultivadas com o Senhor Único da vida. Nada é mais precioso!

No Sermão da Montanha, o evangelista Mateus (capítulos 5 a 7) relata regras de ouro que Jesus ensina aos seus discípulos, em vista de uma vida qualificada e vivida com gosto e proveito. O Mestre inclui na dinâmica dos exercícios que qualificam o discípulo a indicação da prática da esmola, da oração e do jejum. Na verdade, Jesus não propõe a prática de simples gestos descomprometidos. A esmola, mais do que a disponibilização do supérfluo, como muitas vezes se entende e pratica, aponta como significação o compromisso com a vida de todos - especialmente a dos pobres e dos miseráveis. Esse comprometimento implica uma compreensão da realidade que gera posturas cidadãs para traduzi-las em empenhos com causas e projetos. Define prioridades e dá, a quem se dispõe, a condição de porta-voz para fazer valer o direito de todos e a cabível opção preferencial pelos que precisam mais. A esmola é um gesto de partilha localizado na atitude de quem compreende seu compromisso de defender a vida, de forma incondicional, em todas as suas etapas, e trabalhar sem descanso para promovê-la. Suscita uma visão social e política da mais alta qualidade por colocar à luz da presença de Deus, o outro, particularmente o pobre, que não tem o necessário, é enfermo, excluído ou sofredor, como centro de preocupações e de reverências. Jesus inclui, ainda, na dinâmica desse exercício de qualificação da existência e do dom da vida, o jejum. Certamente parece obsoleta essa atitude, num tempo de tanta fartura, de desperdícios, contracenando com um mundo de pelo menos um bilhão de famintos. Jejuar é um exercício de correção de costumes e hábitos que nos levam a tratar o alimento com respeito, nos motiva a repartir nosso bocado com quem tem fome, superando a gula que despersonaliza e fomenta irracionalidades. É ainda um exercício que dá a temperança indispensável para não cairmos nos exageros da corrupção, dos apegos nascidos da voracidade que põem o indivíduo diante das coisas e dos bens.

Na riqueza das considerações possíveis das muitas vivências dos exercícios quaresmais há um verdadeiro tratado de ciência do bem viver e de qualificação da existência, que repercute na vida: a importante prática da oração. Essa indicação sábia de mestre a discípulos já foi pensada como hábito piegas. Aberturas e interesses por milenares práticas meditativas são sinais de que a cultura ocidental precisa e pode revisitar os tesouros de sua herança cristã, de modo a entendê-la, como no dizer de um autor do século quarto: "a oração é a luz da alma". E adorná-la com modéstia e a luz resplandecente da justiça, temperando a conduta do orante com o sal do amor de Deus.

Dom Walmor Oliveira de Azevedo

Arcebispo metropolitano de Belo Horizonte

Inocula veneno dentro da Igreja

2011-04-11T07:54:00.001-03:00

Ao discutir a frase da Carta de São Paulo aos Romanos, que "a caridade não seja fingida", o frade capuchinho considerou que no campo da caridade na Igreja há um aspecto que precisa de conversão: o ato de ficar julgando uns aos outros. O fato de julgar não é em si algo mau, esclareceu, o que é verdadeiramente mau é "o veneno do nosso julgar": "o rancor, a condenação".

Perante o Papa, cardeais, bispos, sacerdotes e religiosos presentes na capela Redemptoris Mater do Palácio Apostólico, Cantalamessa explicou que, "em si, julgar é uma ação neutra"; "o juízo pode terminar tanto em condenação quanto em absolvição e justificação". "São os juízos negativos os que a palavra de Deus reprime e elimina, aqueles que condenam o pecador junto com o pecado, aqueles que olham mais para a punição do que para a correção do irmão", disse.

"Para estimar o irmão, é preciso não estimar demais a si mesmo - prosseguiu -; é necessário ‘não ter uma visão alta demais de si próprio'". "Quem tem uma ideia muito alta de si mesmo é como um homem que, à noite, tem diante dos olhos uma fonte de luz intensa: não consegue ver nada além dela; não consegue ver a luz dos irmãos, seus dotes e seus valores." "‘Minimizar' deve se tornar o nosso verbo preferido nas relações com os outros: minimizar os nossos destaques e minimizar os defeitos alheios. Não minimizar os nossos defeitos e os destaques alheios, como somos tantas vezes levados a fazer; é diametralmente o oposto!"

A fofoca

A fofoca mudou de nome, chama-se ‘gossip', afirmou Cantalamessa. "Parece ter virado coisa inocente, mas é uma das que mais poluem a vida em grupo". "Não basta não falar mal dos outros; precisamos também impedir que os outros o façam em nossa presença; fazê-los notar, mesmo que silenciosamente, que não estamos de acordo." "Em muitos locais públicos está escrito ‘Aqui não se fuma'. Antigamente havia até alguns avisos de ‘Aqui não se blasfema'. Não faria mal acrescentar, em alguns casos, ‘Aqui não se fofoca'".

CIDADE DO VATICANO, domingo, 10 de abril de 2011

CNE adia votação sobre reforma do currículo do ensino médio

2011-04-08T19:16:00.001-03:00

O Conselho Nacional de Educação (CNE) adiou a votação, marcada para o dia 6 de abril, do parecer que estabelecerá as novas diretrizes curriculares para o ensino médio. Os conselheiros avaliaram que será necessário mais tempo para aprofundar o debate sobre o assunto. Em reunião fechada do conselho, realizada hoje, não houve consenso sobre alguns temas e outros pontos deverão ser reconsiderados.

Ainda não há nova data para a votação das novas diretrizes que deverão apontar para um currículo mais flexível e mais autonomia para as escolas do ensino médio. O relatório do conselheiro José Fernandes de Lima sugere que as escolas possam organizar a aprendizagem a partir de áreas mais amplas, em vez das tradicionais disciplinas como português, história, física e matemática. O relator também quer que as escolas ofereçam atividades complementares desde que se cumpra uma carga horária mínima de 2,4 mil horas.

O ensino médio é a etapa da educação básica com os piores índices de rendimento. Atualmente, cerca de 8,3 milhões de alunos estão matriculados nesta etapa, com taxa de reprovação de 13,1% e de abandono, de 14,3%. O relator defende que a atualização das diretrizes curriculares é necessária para adequar a escola aos novos desafios que são colocados à juventude, entre eles mudanças no mundo do trabalho e a aceleração da produção de conhecimentos.

“Vários movimentos sinalizam no sentido de que a escola precisa ser repensada para responder aos desafios colocados pelos jovens”, diz o documento. As novas diretrizes abrem espaço, por exemplo, para que a duração do ensino médio seja ampliada para mais de três anos caso seja interesse das escolas oferecer conhecimentos e atividades além das consideradas obrigatórias. No caso do ensino médio noturno, o relatório recomenda que essa duração deve ser ampliada já que a carga horária oferecida a esses estudantes diariamente é inferior à oferecida aos alunos do turno diurno.

Amanda Cieglinski
Repórter da Agência Brasil

Livros didáticos de filosofia voltam à rede pública em 2012

2011-04-08T18:40:00.001-03:00

Depois de 47 anos fora dos currículos das escolas de educação básica no País, a filosofia vai voltar, na prática, para a grade horária dos alunos de ensino médio. No ano que vem, as escolas da rede pública receberão pela primeira vez, desde a ditadura, livros didáticos da disciplina para orientar o trabalho dos professores. A disciplina foi banida das escolas na época da ditadura militar. Em 2008, uma lei trouxe de volta a filosofia e a sociologia como disciplinas obrigatórias para os estudantes do ensino médio. A professora Maria Lúcia Arruda Aranha ensinava filosofia em 1971 quando a matéria foi extinta pelo governo militar. Hoje, é uma das autoras dos livros que foram selecionados para serem distribuídos aos alunos da rede pública pelo Programa Nacional do Livro Didático (PNLD). "A filosofia nas escolas desapareceu na década de 70 e reapareceu como disciplina optativa em 1982. Mas, nesse meio tempo, eu continuava dando aula em escola particular. A gente ensinava, só que o nome da matéria não podia constar como filosofia", lembra.

Ela avalia que o País demorou demais para incluir as duas disciplinas novamente entre as obrigatórias e ainda falta "muito chão" para que elas sejam ministradas da forma adequada. Ainda faltam professores formados na área já que, por muito tempo, não havia mercado de trabalho para os licenciados e a procura pelo curso era baixa. Em 2009, 8.264 universitários estavam matriculados em cursos superiores de filosofia - 78 vezes menos do que o total de alunos de direito. Muitas vezes são profissionais formados em outras graduações como história ou geografia que assumem a tarefa. Os livros didáticos devem ajudar a orientar os docentes no ensino da filosofia. "O livro é muito importante porque dá uma ordenação do conteúdo e propõe como o professor pode trabalhar os principais conceitos, como o que é filosofia e a história da filosofia", diz Maria Lúcia. "Mesmo o aluno formado na área, às vezes, não está acostumado a dar aula para o ensino médio, não tem dimensão de como chegar ao aluno que nunca viu filosofia na vida", explica.

A história da filosofia, as ideias dos principais pensadores como Platão, Kant e Descartes, servem de base para ensinar aos jovens conceitos básicos como ética, lógica e política. Mas Maria Lúcia ressalta que é muito importante conectar o conteúdo com a realidade do aluno para que ele "aprenda a filosofar". "O professor deve apresentar o texto dos filósofos fazendo conexões com a realidade daquele tempo em que o autor vive, mas também estimular o que se pensa sobre aquele assunto hoje. Isso desenvolve a capacidade de conceituação e a competência de argumentar de maneira crítica. Ele aprende a debater, mas também a ouvir", compara.

Agência Brasil

Música sacra: linguagem forte e imediata para jovens

2011-04-05T22:33:00.000-03:00

A música sacra tem "uma linguagem universal, mas especialmente forte em uma sociedade de consumo e de bem-estar. É um componente essencial da liturgia que estamos redescobrindo e que chega em particular aos jovens, que têm uma linguagem mais imediata." Assim falou Dom Liberio Andreatta, na apresentação realizada no Palácio Maffei, do festival "‘In signo Domini' - Musica sacra nas basílicas romanas", promovido pela Academia Musical Europeia. O evento terá lugar nas últimas três quartas-feiras de abril, dias 13, 20 e 27, acompanhando o espectador no caminho da espiritualidade que é a Páscoa, e se insere no contexto das manifestações pela beatificação de João Paulo II, sendo Dom Andreatta o comissário extraordinário.

Dom Andreatta disse que "o homem chegou a uma situação de desilusão, vazio, solidão, na qual se encontra terrivelmente desapontado. Ele perdeu todos os pontos de referência e, nesta situação, acho que a música sacra é o instrumento e a linguagem que o leva a encontrar-se novamente consigo mesmo. Essa nostalgia que todo homem tem da sua origem e do seu destino é a nostalgia de Deus". O prelado sublinhou que "a música é um componente essencial da liturgia. Basta pensar em Davi com a harpa. No Antigo Testamento, diante do ‘Santo dos Santos' estava a música sacra. Era a expressão profunda de uma linguagem que não era tão humana quanto divina". Ele também lamentou que hoje, nas igrejas onde se tirou a música sacra, também foi retirado algo da linguagem da divina liturgia, afirmando que existem interpretações errôneas do Concílio Vaticano II, que deram à celebração litúrgica um aspecto de assembleia, perdendo o sentido de que Cristo é o celebrante. "Uma assembleia sem Cristo não tem sentido", disse ele.

Ele lamentou que tantas vezes se tenha dado espaço a "cânticos com uma música feita com violões, improvisadas, que foram mais o resultado da modernidade do tempo que da tradição profunda da Igreja, que, após milênios, tem um patrimônio que é desperdiçado dessa maneira". "Mesmo nas procissões - recordou - foram removidos os sinais que externamente já não nos diziam nada, porque perdemos interiormente o sentido e o significado dessas linguagens." E concluiu lembrando que, "graças a Deus, com Bento XVI, estamos redescobrindo este caminho que, de alguma maneira, havíamos perdido"; e espera que, "de alguma forma, os jovens sacerdotes e as gerações futuras possam reconstruir este patrimônio único", convidando também os párocos a "redescobrir a música sacra dos nossos antigos, especialmente o gregoriano". Este concerto nasce da parceria com a Academia Musical Europeia, que organiza uma competição internacional anual sobre música sacra, e a Agência Artística ‘A Voce Solal'. O programa com os horários e os dias dos eventos, aos quais estão especialmente convidados os jovens, está em www.accademiamusicaleeuropea.org.

ROMA, terça-feira, 5 de abril de 2011

Em Roma, tudo pronto para beatificação de João Paulo II

2011-04-05T22:27:00.000-03:00

Três celebrações

No sábado, 30 de maio, acontecerá a vigília de oração no ‘Circus Maximus', que terá um tom universal, mas também muito romano, e da qual todos podem participar", explicou o cardeal. Entre outros eventos, nesta vigília - explicou sua eminência - haverá depoimentos como o do cardeal Stanislaw Dziwisz, secretário particular do Papa durante 27 anos, do ex-porta-voz do Vaticano, Joaquín Navarro Valls, e da freira Marie Simon Pierre, que obteve a cura milagrosa do Mal de Parkinson, usada na causa de beatificação de João Paulo II. "Na parte final - indicou o cardeal Vallini -, teremos a alegria de contar com a presença do Santo Padre, que, conectado do Palácio Apostólico, rezará a oração final e dará a bênção apostólica a todos os participantes." Dom Frisina acrescentou que "nessa noite estarão abertas 8 igrejas do centro histórico, no trajeto que vai do ‘Circus Maximus' até São Pedro, em uma noite branca das igrejas".

Missa de beatificação

A liturgia será realizada no domingo. A comunhão será distribuída na Praça de São Pedro por 500 sacerdotes, e outros 300 o farão na Via da Conciliação. E nas igrejas conectadas com telões para acompanhar a Missa, será possível comungar nesse momento. Na Via da Conciliação e em áreas adjacentes, serão instalados 14 telões. Após a Missa, a Basílica de São Pedro será aberta; no altar da confissão estará, no caixão fechado, o corpo de João Paulo II, que será venerado em primeiro lugar pelo Papa e pelos cardeais. Em seguida, será aberta ao fluxo de peregrinos e fiéis, e permanecerá aberta enquanto houver pessoas.

Financiamento

O cardeal Vallini quis lembrar que o erário público não deve pagar o evento. "O financiamento será feito com a ajuda das instituições, bancos, etc., e com um esforço da nossa parte." O prelado recordou que, no site do evento, as informações estão em cinco idiomas e reafirmou que "o ‘JPII pass' não é um bilhete para as celebrações. Por outro lado, envolve uma série de serviços que incluem acesso gratuito ao transporte público, passeios, lugares ‘Pack lunch', outras informações e ‘gadgets'". "Ainda há espaço disponível em Roma, inclusive nas instituições religiosas. Além disso, a região do Lácio disponibilizou um acampamento montado na área de Fiumicino, para os jovens", disse.

Onde informar-se

Nos pedágios de entrada de Roma, haverá grupos de voluntários que darão as indicações. E no site oficial (http://www.jpiibeatus.org/) estão todas as informações; lá se pode comprar o ‘Special JPII Pass', que permite, entre outras coisas, o transporte gratuito. O Pe. Lombardi acrescentou que "o canal 105 da ‘Rádio Vaticano' vai fornecer informações a cada 15 minutos, em diferentes línguas". Outro desafio do evento - disse o Pe. Wanted Inser - é contar aos adolescentes quem foi João Paulo II, e os próprios jovens o farão. Para isso, foi apresentada a iniciativa "Sentinelas digitais", que se refere ao uso das redes sociais. "Nós quisemos - acrescentou - aceitar este desafio emocionante e lançar um novo projeto, justamente durante a beatificação de João Paulo II, usando o conhecido portal ‘Pope2You', do Conselho Pontifício para as Comunicações Sociais, que, por seu caráter, é destinado aos jovens. Haverá também exposições e o Museu Vaticano estará aberto até meia-noite.

CIDADE DO VATICANO, terça-feira, 5 de abril de 2011

Catequese do Papa: Santo Afonso Maria de Ligório

2011-03-31T07:51:00.000-03:00

Queridos irmãos e irmãs:

Hoje eu gostaria de vos apresentar a figura de um santo Doutor da Igreja, a quem devemos muito, pois foi um eminente teólogo e mestre de vida espiritual para todos, especialmente para as pessoas simples. Ele é o autor da letra e da melodia de uma das canções natalinas mais famosas da Itália, ‘Tu scendi dalle stelle', além de muitas outras coisas. Pertencente a uma família napolitana rica e nobre, Afonso Maria de Ligório nasceu em 1696. Dotado de grandes qualidades intelectuais, com apenas 16 anos se graduou em direito civil e canônico. Era o advogado mais brilhante do fórum de Nápoles: durante oito anos, ganhou todas as causas que defendeu. No entanto, sua alma estava sedenta de Deus e desejosa da perfeição; assim, o Senhor fez-lhe compreender que era outra a vocação à qual o chamava. De fato, em 1723, indignado pela corrupção e injustiça que assolou o ambiente à sua volta, ele abandonou a sua profissão - com ela, a riqueza e sucesso - e decidiu se tornar sacerdote, apesar da oposição paterna. Teve excelentes professores, que o introduziram no estudo da Sagrada Escritura, da História da Igreja e da mística. Adquiriu uma vasta cultura teológica, que começou a dar frutos quando, alguns anos mais tarde, ele começou seu trabalho de escritor. Foi ordenado sacerdote em 1726 e entrou, para o exercício do seu ministério, na Congregação diocesana das Missões Apostólicas. Afonso iniciou a evangelização e catequese entre os estratos inferiores da sociedade napolitana, a quem gostava de pregar e instruía nas verdades fundamentais da fé. Muitas dessas pessoas, pobres e modestas, às quais se dirigiu, frequentemente se dedicavam aos vícios e a operações criminosas. Pacientemente, ensinava-as a orar, incentivando-as a melhorar a sua maneira de viver. Afonso obteve excelentes resultados: no bairro mais miserável da cidade, multiplicavam-se grupos de pessoas que, no final da tarde, se reuniam em casas particulares e nas oficinas, para rezar e meditar sobre a Palavra de Deus, sob a orientação de um catequista formado por Afonso e por outros sacerdotes, que visitavam regularmente esses grupos de fiéis. Quando, a pedido do arcebispo de Nápoles, estas reuniões começaram a ser realizadas nas capelas da cidade, receberam o nome de "capelas noturnas". Isso foi uma verdadeira e apropriada fonte de educação moral, de reparação social, de ajuda mútua entre os pobres: ele pôs termo aos roubos, duelos, prostituição, até quase desaparecerem.

Ainda que o contexto social e religioso da época de Santo Afonso tenha sido muito diferente do nosso, as "capelas noturnas" são um modelo de atividade missionária e também podem inspirar-nos hoje para uma "nova evangelização", em especial dos mais pobres, e para construir uma convivência humana mais justa e fraterna. Aos sacerdotes foi confiado o dever de ministério espiritual, enquanto os leigos bem formados podem ser eficazes animadores cristãos, verdadeiro fermento evangélico dentro da sociedade. Depois de ter pensando em ir evangelizar os povos pagãos, Afonso, aos 35 anos, entrou em contato com agricultores e pastores das regiões interiores do Reino de Nápoles e, estupefato pelo seu desconhecimento da religião e o estado de abandono em que se encontravam, decidiu deixar a capital e dedicar-se a essas pessoas, que eram pobres espiritual e materialmente. Em 1732, fundou a Congregação Religiosa do Santíssimo Redentor, que ficou sob a tutela de Dom Tommaso Falcoia e da qual se tornou superior. Estes religiosos, dirigidos por Afonso, foram autênticos missionários itinerantes, chegaram até as aldeias mais remotas, exortando à conversão e à perseverança na vida cristã, sobretudo através da oração. Ainda hoje, os Redentoristas, espalhados por muitos países do mundo, com novas formas de apostolado, continuam esta missão de evangelização. Penso neles com o reconhecimento, exortando-os a ser sempre fiéis ao exemplo de seu Santo Fundador.

Apreciado pela sua bondade e seu zelo pastoral, em 1762 Afonso foi nomeado bispo de ‘Sant'Agata dei Goti', ministério que deixou em 1775 por causa das doenças que sofria, por concessão do Papa Pio VI. O próprio Pontífice, em 1787, ao receber a notícia de sua morte, que ocorreu com muito sofrimento, exclamou: "Era um santo!". E ele estava certo: Afonso foi canonizado em 1839 e, em 1871, foi declarado Doutor da Igreja. Este título lhe foi concedido por muitas razões. Primeiro, ele propôs um rico ensinamento de teologia moral, que expressa adequadamente a doutrina católica, a ponto de ser proclamado pelo Papa Pio XII como "padroeiro de todos os confessores e moralistas". Em sua época, difundiu-se uma interpretação muito rígida da vida moral, talvez por causa da mentalidade jansenista, que, ao invés de alimentar a confiança e a esperança na misericórdia de Deus, fomentava o medo e apresentava um rosto de Deus severo e rígido, muito longe do revelado por Jesus. Santo Afonso, especialmente em sua principal obra, intitulada "Teologia Moral", propõe uma síntese equilibrada e convincente entre as exigências da lei de Deus, gravada em nossos corações, revelada plenamente por Cristo e interpretada com autoridade pela Igreja, e os dinamismos da consciência e da liberdade do homem, que, na adesão à verdade e ao bem, permitem a maturação e realização pessoal. Aos pastores de almas e confessores, Afonso recomendava que fossem fiéis à doutrina moral católica, assumindo, ao mesmo tempo, uma atitude caritativa, compreensiva, doce, para que os penitentes se sentissem acompanhados, apoiados e incentivados em sua jornada de fé e de vida cristã. Santo Afonso não se cansava de dizer que os padres são um sinal visível da infinita misericórdia de Deus, que perdoa e ilumina a mente e o coração do pecador, para que se converta e mude de vida. Na nossa época, na qual são claros os sinais de perda da consciência moral e - deve ser admitido - certa falta de apreço pelo Sacramento da Confissão, o ensinamento de Santo Afonso é ainda muito atual. Junto às obras de teologia, Santo Afonso compôs muitos outros escritos, destinados à formação religiosa do povo. Seu estilo é simples e agradável. Lidas e traduzidas em várias línguas, as obras de Santo Afonso contribuíram para moldar a espiritualidade popular nos últimos dois séculos. Alguns desses textos oferecem grandes benefícios, ainda hoje, tais como "Máximas eternas", "As glórias de Maria", "A prática do amor a Jesus Cristo", obra - esta última - que representa a síntese do seu pensamento e sua obra-prima. Insiste muito na necessidade da oração, que permite abrir-se à graça divina para cumprir cotidianamente a vontade de Deus e obter a própria santificação. Com relação à oração, escreve: "Deus não nega a ninguém a graça da oração, com a qual se obtém a ajuda para vencer toda concupiscência e toda tentação. E digo, replico e replicarei sempre, durante toda a minha vida, que toda a nossa salvação está em rezar". Daí seu famoso axioma: "Quem reza se salva", de "Do Grande Meio da Oração e opúsculos afins" (Obras Ascéticas II, Roma, 1962, p. 171). Vem à minha mente, a propósito disso, a exortação do meu predecessor, o Venerável Servo de Deus João Paulo II: "As nossas comunidades cristãs devem tornar-se autênticas ‘escolas de oração' (...). É preciso, portanto, que a educação na oração de alguma forma se torne um ponto determinante de toda a programação pastoral" (Carta Apostólica ‘Novo Millennio Ineunte', 33 e 34).

Entre as formas de oração fortemente recomendadas por Santo Afonso, destaca-se a visita ao Santíssimo Sacramento ou, como dizemos hoje, a adoração, curta ou longa, pessoal ou comunitária, diante da Eucaristia. "Certamente - escreve Afonso -, entre todas as devoções, esta de adorar Jesus sacramentado é precisamente, depois dos sacramentos, a mais querida por Deus e a mais útil para nós. (...) Oh! Que belo é estar na frente de um altar com fé (...), apresentando nossas necessidades, como faz um amigo a outro, em quem confia totalmente!" ("Visitas ao Santíssimo Sacramento, a Nossa Senhora e a São José para cada dia do mês". Introdução). A espiritualidade de Afonso é, de fato, eminentemente cristológica, centrada em Cristo e em seu Evangelho. A meditação sobre o mistério da Encarnação e da Paixão do Senhor muitas vezes é o tema de sua pregação. Nestes eventos, a Redenção é oferecida a todos os homens "copiosamente". E justamente porque é cristológica, a piedade afonsiana é também eminentemente mariana. Muito devoto a Maria, Afonso ilustra o seu papel na história da salvação: sócia da Redenção e mediadora da graça, mãe, advogada e rainha. Além disso, Santo Afonso diz que a devoção a Maria nos confortará no momento da nossa morte. Ele acreditava que meditar sobre o nosso destino eterno, sobre o nosso chamado a participar para sempre da bem-aventurança de Deus, assim como a possibilidade trágica da condenação, ajuda a viver com serenidade e compromisso, e a enfrentar a realidade da morte mantendo sempre a confiança na bondade de Deus. Santo Afonso Maria de Ligório é um exemplo de pastor zeloso, que conquistou as almas pregando o Evangelho e administrando os sacramentos, combinados com uma maneira de fazer baseada em uma bondade humilde e suave, que nascia de uma relação intensa com Deus, que é a Bondade infinita. Ele teve uma visão realista e otimista dos recursos do bem que o Senhor dá a cada homem e deu importância aos afetos e aos sentimentos do coração, além a mente, para poder amar a Deus e ao próximo.

Em conclusão, eu gostaria de recordar que o nosso santo, à semelhança de São Francisco de Sales, de que falei há algumas semanas, insiste em que a santidade é acessível a todos os cristãos: "O religioso por religioso, o leigo por leigo, o sacerdote por sacerdote, o casado por casado, o comerciante por comerciante, o soldado por soldado, e assim falando em todos os estados" ("A prática do amor a Jesus Cristo". Obras Ascéticas I, Roma, 1933, p. 79). Agradeçamos ao Senhor que, na sua providência, suscita santos e doutores em diferentes épocas e lugares, que falam a mesma linguagem para nos convidar-nos a crescer na fé e a viver com amor e alegria o nosso ser cristãos nas ações simples de todos os dias, para caminhar na via da santidade, no caminho rumo a Deus e à verdadeira alegria. Obrigado.

[No final da audiência, o Papa cumprimentou os peregrinos em vários idiomas. Em português, disse:]

Queridos irmãos e irmãs:

Corria o ano de 1732, quando Santo Afonso Maria de Ligório fundou a Congregação do Santíssimo Redentor. Autênticos missionários itinerantes, os padres redentoristas foram até às aldeias mais distantes, exortando à conversão e à perseverança na vida cristã, sobretudo por meio da oração. Assim aprenderam do seu Fundador, o qual lhes recomendava que fossem fiéis à doutrina moral católica, mas assumindo uma atitude cheia de caridade e compreensão com os pecadores. Os sacerdotes - ensinava ele - são um sinal visível da misericórdia infinita de Deus, que perdoa e ilumina a mente e o coração do pecador, para que se converta e mude de vida. Este ensinamento de Santo Afonso é de grande actualidade neste nosso tempo, em que há claros sinais de perda da consciência moral e - com preocupação, o reconhecemos - de falta de estima pelo sacramento da Reconciliação. Amados peregrinos de língua portuguesa, queridos fiéis da paróquia de Santa Maria do Barreiro, na diocese de Setúbal: a minha saudação amiga para todos vós, com votos de um frutuoso empenho na caminhada quaresmal que estais fazendo. Que nada vos impeça de viver e crescer na amizade de Deus, e testemunhar a todos a sua bondade e misericórdia! Sobre vós e vossas famílias, desça a minha bênção apostólica.

[Tradução: Aline Banchieri.
© Libreria Editrice Vaticana]

CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 30 de março de 2011.

Nota da CNBB pelo falecimento do ex-vice-presidente da República .

2011-03-30T18:43:00.000-03:00

A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil-CNBB expressa seu profundo pesar pela morte do ex-vice-presidente da República, José Alencar Gomes da Silva, ocorrida na tarde desta terça-feira, 29 de março. Após um longo tempo de luta contra o câncer, José de Alencar parte desta vida deixando para todos os brasileiros o testemunho de amor à pátria e à vida. Em sua vida pública e militância política, José Alencar será lembrado, especialmente, por sua coerência, coragem e discrição. Mas, sem dúvida, ele será lembrado muito mais pela bravura com que enfrentou a doença que insistia em levá-lo antes do tempo. Na memória de todos ficarão suas palavras quando disse não ter medo da morte e que Deus é que o levaria e não o câncer. Nisso acreditou e assim viveu até o último momento.

Firmados na esperança, que vem de nossa fé na ressurreição de Cristo, pedimos a Deus que o acolha no seu reino.

Brasília, 29 de março de 2011

VATICANO PUBLICA REFORMA PARA ENSINO DE FILOSOFIA

2011-03-30T11:09:00.000-03:00

É necessário aumentar os estudos dedicados à filosofia, não como uma extensão das ciências humanas, mas entendida no seu núcleo central: a busca da verdade, acompanhada por uma disciplina estrutural como a lógica, em um período histórico em que a razão é ameaçada pelo relativismo. Este é um dos temas centrais do "Decreto de reforma dos estudos eclesiásticos de filosofia", aprovado pelo Papa Bento XVI em 28 de março e apresentado hoje, em coletiva de imprensa, pelo cardeal Zenon Grocholewski, prefeito da Congregação para a Educação Católica.

Acompanhavam-no o cardeal Jean-Louis Bruguès, secretário da Congregação, e o reitor da Universidade Pontifícia de São Tomás de Aquino (‘Angelicum'), Charles Morerod. Na apresentação, além dos jornalistas, havia também um numeroso público acadêmico. "‘Ecclesia semper est reformanda' atende às novas exigências da vida eclesiástica nas mutáveis circunstâncias socioculturais", disse o cardeal Grocholewski, lembrando que existe atualmente grande "fraqueza na formação filosófica de muitas instituições da Igreja".

Isso, também, "em uma época em que a própria razão é ameaçada pelo utilitarismo, pelo ceticismo, pelo relativismo e pela desconfiança da razão para conhecer a verdade sobre os problemas fundamentais da vida", constatou. Esta reforma, portanto, leva a cabo as recomendações feitas na encíclica ‘Fides et ratio', de João Paulo II, já que "a teologia sempre teve e continua tendo necessidade da filosofia". Caso contrário, disse o cardeal, "a teologia não tem o chão sob seus pés".

Que filosofia?

O cardeal Grocholewski explicou que a intenção da Igreja é recuperar a metafísica, isto é, uma filosofia que volte a apresentar as questões mais profundas do ser humano. Os avanços tecnológicos e científicos, afirmou, "não abrangem a totalidade do saber; sobretudo, não saciam a sede do homem sobre as perguntas últimas: em que consiste a felicidade? Quem sou eu? O mundo é resultado do acaso? Qual é o meu destino? Hoje, mais do que nunca, as ciências precisam de sabedoria".

Pretende-se, portanto, "recuperar a vocação original da filosofia, ou seja, a busca da verdade e da sua dimensão sapiencial e metafísica", insistindo "na necessidade de ampliar os espaços da racionalidade", por um lado, e de "defender-se do perigo do fideísmo", por outro. Nesse sentido, o reitor da ‘Angelicum', Charles Morerod, explicou a importância da metafísica para o estudo da teologia, e convidou a "recuperar com força a vocação original da filosofia". "O cristianismo pressupõe uma harmonia entre Deus e a razão humana. A busca filosófica pode, portanto, confiar, e o crente pode evitar opor à sua fé uma verdade encontrada com a razão."

A reforma, portanto, pretende sublinhar "o caráter sapiencial e metafísico da filosofia". "O papel central da metafísica deve ser entendido, assim, à luz da importância da filosofia do conhecimento humano. A importância da filosofia está diretamente ligada ao desejo humano de conhecer a verdade e organizá-la. A experiência mostra que o conhecimento da filosofia ajuda a organizar melhor, em cooperação com outras disciplinas, o estudo de qualquer ciência. A metafísica quer conhecer o conjunto da realidade - que culmina com o conhecimento da ‘Causa primeira' de tudo - e mostrar a inter-relação entre os vários campos do saber, evitando o encerramento de cada ciência em si", acrescentou o reitor da ‘Angelicum'.

O TOMISMO

"A Igreja dá destaque à filosofia tomista, não como exclusiva, mas exemplar", recordou o cardeal Grocholewski, em seu discurso, citando a ‘Fides et Ratio', quando afirma que "nem todas as filosofias são compatíveis com fé e com uma razão adequada à verdade". O Papa Bento XVI aprovou as alterações que reformam três artigos da Constituição Apostólica ‘Sapientia christiana', em 28 de janeiro, dia de São Tomás de Aquino. A maioria das mudanças se relaciona com as normas de aplicação. O cardeal sublinhou também que a lógica na filosofia é necessária na medida em que é uma disciplina estruturante para a razão, desaparecida sobretudo devido ao atual colapso da cultura cristã.

MAIS FILOSOFIA

Dom Jean Louis Bruguès explicou que a reforma afeta as faculdades eclesiásticas de filosofia, o primeiro ciclo de teologia, as instituições de filosofia filiadas ou ligadas a uma faculdade de teologia e as instituições teológicas agregadas a uma faculdade de filosofia. Nas faculdades eclesiásticas de filosofia e nos institutos de filosofia, o primeiro grau dos estudos eclesiásticos dura de 2 a 3 anos. "Isso porque a experiência tem demonstrado que a duração anterior não era suficiente", disse ele. Entre as disciplinas obrigatórias - filosofia do conhecimento, da natureza, do homem e do ser -, agora se acrescenta uma disciplina estrutural: a lógica.

Também se estabelece uma hierarquia entre as disciplinas, de acordo com o grau de obrigação, e se enfatiza a importância de "ler os textos dos autores mais significativos". Para melhorar a qualidade dos estudos dos futuros sacerdotes, professores e especialistas, portanto, será necessário ter professores devidamente qualificados, com doutorado em filosofia e, na medida do possível, que este título seja eclesiástico. E assim, as faculdades de filosofia precisarão de um mínimo de 7 professores estáveis (5, no caso dos institutos). Nas faculdades de teologia, no entanto, o número total de anos de estudo não mudará, mas vai aumentar o peso da filosofia nos primeiros anos, também em número de créditos. Além disso, "o número de professores estáveis deve ser de pelo menos 2".

CIDADE DO VATICANO, terça-feira, 22 de março de 2011

Curso sobre exorcismo no Ateneu Pontifício Regina Apostolorum de Roma

2011-03-30T10:14:00.002-03:00

O Pe. François Dermin, presidente nacional do Grupo de Pesquisa e Informação Religiosa (GRIS, na sigla em italiano), prior do convento de São Domingos de Bolonha e professor de teologia moral, italiano com origens canadenses, é um dos professores do curso de exorcismo que será realizado esta semana no Ateneu Pontifício ‘Regina Apostolorum', em Roma.

ZENIT: Hoje se conhece mais sobre o demônio do que se conhecia, por exemplo, na Idade Média?

Pe. François Dermin: Do ponto de vista teológico, não se sabe mais do que se sabia na época. Grandes doutores da Igreja, como São Tomás, São Boaventura e Santo Agostinho, e tantos outros santos, falaram do demônio de maneira profunda, também especulativa, filosófica e teológica. No entanto, podemos saber mais sobre algumas doenças que no passado eram consideradas manifestações da ação diabólica, mas que são apenas doenças. Por exemplo, no passado, a epilepsia era relacionada a uma forma de possessão diabólica, quando, na verdade, é uma doença a ser curada.

ZENIT: O que distingue um caso de possessão, infestação ou manifestação diabólica de uma doença?

Pe. François Dermin: Esta é, a meu ver, uma das principais dificuldades do exorcista, pois ele deve discernir e esta é a parte central do ministério exorcístico. Porque algumas pessoas acreditam estar à mercê de uma ação do demônio, não necessariamente possuídas, mas perseguidas, humilhadas, obcecadas ou coisas assim. Portanto, temos de perceber se são pessoas que sofrem alucinações ou algo do tipo. Nestes casos, é preciso falar com elas e, quando necessário, deve-se recorrer a médicos e psiquiatras. Por exemplo, quando eu era exorcista em minha diocese, minha equipe incluía dois padres e dois psiquiatras, a quem acudíamos em caso de dúvidas. O discernimento nem é sempre imediato. Conversando com as pessoas ou sobre elas, você percebe se há algumas reações - não necessariamente espetacular, como no caso de possessão -, mas reações particulares, como uma sucessão de calor e frio, desmaios ou se a pessoa começa a arrotar ou fazer algo assim. O discernimento é feito também com a oração. Devemos recordar que o exorcismo é uma obra sobrenatural e que o personagem principal é Deus.

ZENIT: Jesus realizou exorcismos.

Pe. François Dermin: João Paulo II dizia que um dos principais ministérios de Jesus era o exorcismo. Não foi por acaso que ele realizou tantos, embora na Bíblia e nos Evangelhos nem sempre seja clara a distinção entre cura e libertação. O exorcismo é frequentemente associado, quase exclusivamente, à possessão, mas muitas vezes o exorcista tem de lidar com pessoas que são vítimas de outras formas de perseguição diabólica: infestações de casas onde se ouvem barulhos, móveis que se mexem ou se quebram etc. Há também casos de possessão em que as pessoas ouvem vozes dentro de si. Isso geralmente acontece quando se pratica o espiritismo. É claro que você tem que verificar se não são casos de esquizofrenia. A libertação também ocorre através de uma jornada espiritual. A pessoa tem que mudar a sua vida, frequentar os sacramentos etc.

ZENIT: Um exorcismo é suficiente ou é um processo?

Pe. François Dermin: Aqui, estamos tocando um tema muito delicado. Tenho ouvido testemunhos de exorcistas de quarenta ou cinquenta anos atrás, que mostram que um só exorcismo era suficiente para libertar uma pessoa. Hoje pode durar meses e, às vezes, anos. E nós temos que refletir sobre por que isso acontece. Alguns podem pensar que isso se deve a uma sociedade que se afastou de Deus, de certa forma, que apostatou. Aqui, no entanto, dou uma opinião absolutamente pessoal: o exorcista não faz uma oração pessoal, mas ora em nome da Igreja. E se a fé se enfraquece no interior da Igreja, não excluo a possibilidade de que isso contribua para a redução da eficácia do exorcismo.

ZENIT: Qual é a relação entre as fórmulas do exorcismo e a fé?

Pe. François Dermin: As fórmulas sem a fé não valem nada. Mas não é somente a fé do exorcista, e sim a fé da Igreja. Aqui, quando eu digo "Igreja", quero dizer a Igreja institucional que sempre acreditou e ensinou a realidade sobre o demônio e a possibilidade concreta de perseguição por parte dele. Falo, no entanto, dos homens de Igreja. Nem todos os padres - e até bispos - acreditam nessas coisas. Eu entendo que esta é uma questão muito delicada.

ZENIT: Não a Igreja gloriosa, mas a militante?

Pe. François Dermin: A Igreja aqui na terra pode ser tentada também com o secularismo. É o racionalismo. Existe o risco de enfraquecer a fé sobre a existência do demônio.

ZENIT: O sacerdote que exerce o ministério do exorcismo tem de adquirir experiência?

Pe. François Dermin: Nunca se termina de aprender e a experiência enriquece sempre, é fundamental. O problema hoje é que os exorcistas se tornam exorcistas sem um professor para ensiná-los. Pela minha parte, eu tive pouca experiência prática e, em certo sentido, tive de lidar com isso, cometendo inclusive alguns erros. A experiência é adquirida gradualmente. O ideal seria ter professores neste campo. Nem sempre encontramos uma explicação para tudo; no entanto, devemos acreditar que Deus está presente, que age, que estamos do lado do vencedor e que o demônio quer incomodar o homem, afastá-lo de Deus ou até mesmo destruí-lo. E que Deus dá à Igreja os meios para combater vitoriosamente o demônio.

ROMA, terça-feira, 29 de março de 2011

Nota da CNBB em defesa da Lei Maria da Penha .

2011-03-27T09:36:00.000-03:00

Deus os criou homem e mulher” (Gn1,27).

Nós, Bispos do Conselho Episcopal de Pastoral, reunidos em Brasília, nos dias 21 e 22 de março de 2011, manifestamos apoio à mobilização nacional em defesa da Lei Maria da Penha, sancionada pelo Presidente da República no dia 07 de agosto de 2006. Após cinco anos de vigência, a lei recebeu grande apoio da sociedade e merece ampliar seu alcance, assegurando todos os mecanismos e instrumentos nela previstos de modo que todas as mulheres vítimas de violência tenham seus direitos e sua cidadania garantidos. A Lei representa uma grande conquista para as mulheres brasileiras, pois incorporou o avanço legislativo internacional e se transformou no principal instrumento legal no enfrentamento da violência doméstica contra a mulher no Brasil, inclusive com reconhecimento da Organização das Nações Unidas (ONU), como uma das melhores legislações do mundo.

As estatísticas, no entanto, revelam que o país ocupa a 12ª posição no ranking mundial de homicídios femininos (Mapa da violência - 2010, Datasus). No período de 1997 a 2007, 10 mulheres foram assassinadas por dia no Brasil. Isso merece nosso repúdio e indignação. São, portanto, motivo de preocupação as interpretações restritivas e as tentativas de revisão dos artigos 16 e 41 da lei que diminuem sua eficácia e representam um significativo retrocesso na sua implementação e aplicabilidade. Tais restrições acarretam menor punição aos agressores, aumento do arquivamento dos processos, o desestímulo das mulheres em denunciar e exigir prosseguimento das investigações.

A Lei Maria da Penha é instrumento que levou a sociedade a realizar ações positivas no enfrentamento dos atos de violência contra a mulher. Cabe aos Poderes Executivo, Judiciário e Legislativo cuidar pela sua manutenção tal como aprovada, não permitindo nenhum tipo de retrocesso ou omissão. A Igreja, comprometida na defesa dos Direitos Humanos, manifesta-se, mais uma vez, a favor do respeito à dignidade da mulher, incentiva os esforços de instituições e da sociedade na luta pela superação de todo e qualquer tipo de violência, possibilitando a construção de uma cultura de paz no ambiente familiar e social.

Brasília-DF, 22 de março de 2011.

Dom Geraldo Lyrio Rocha
Arcebispo de Mariana
Presidente da CNBB

Dom Luiz Soares Vieira
Arcebispo de Manus
Vice-presidente da CNBB

Dom Dimas Lara Barbosa
Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro
Secretário Geral da CNBB

Cetel analisa textos litúrgicos do Missal Romano sobre Quaresma e Tríduo Pascal

2011-03-17T21:10:00.000-03:00

A Comissão Episcopal para a Tradução dos Textos Litúrgicos (Cetel), se reuniu entre os dias 15 e 17, na sede da CNBB, em Brasília, para analisar as emendas aos textos litúrgicos do Missal Romano sobre a Quaresma e o Tríduo Pascal. De acordo com o membro da Comissão e arcebispo de Ribeirão Preto (SP), dom Joviano de Lima Júnior, “foram momentos intensos de trabalho nos quais nos dedicamos à análise e estudo desse material”.

Dom Joviano antecipou que os textos analisados serão votados na próxima AG de maio. Até o momento já foram aprovados pela Assembleia Geral dos Bispos do Brasil as Orações Eucarísticas. Os textos do Ordinário da Missa [matéria de análise durante a reunião desta semana], os formulários das missas do Tempo Comum e Missas rituais, segundo ele, serão apresentados à AG da CNBB somente em 2012. Após aprovação da AG os textos da Quaresma e Tríduo Pascal deverão seguir para análise e possível aprovação da Santa Sé.

Membros da Cetel

O bispo de Livramento de Nossa Senhora (BA), dom Armando Bucciol; o arcebispo de São Luis (MA), dom José Belisário da Silva; o arcebispo de Belém (PA), dom José Alberto Taveira; e o arcebispo de Ribeirão Preto (SP), dom Joviano de Lima Júnior. A Comissão conta com a assessoria do assessor da Comissão de Liturgia da CNBB, padre Hernaldo Pinto Farias.

Fonte: CNBB

Cantos para serem cantados e tocados

2011-03-15T17:23:00.001-03:00

A Escritura nos dois testamentos

D A7 D D7

1. A Escritura nos dois Testamentos,/ É a palavra inspirada por Deus./ É o Pai educando

G D A7 D

seus filhos,/ é o Pai revelando-se aos seus.

D7 G D A7 D

Refr.: /:Nós amamos a Bíbia sagrada,/ Paternal testamento de Deus.:/

2. Profecias, exemplos, doutrinas/ Aprendamos, fazei-nos, Senhor,/ Conhecer-vos na Bíblia sagrada,/ De que sois principal escritor.

A nós descei

E A E C#m E E7 A E C#m

1. A nós descei divina luz, A nós descei, divina luz, /:Em nossas almas acendei/

F#m B7 E

o amor, o amor de Jesus.

F#m B7 E C#m F#m B7 E

2. Vinde, Santo Espírito, e do céu mandai/ De tua luz um raio, de tua luz um raio.

3. Vinde, Pai dos pobres, doador dos dons,/ Luz dos corações, luz dos corações.

4. Grão consolador, nossa alma habitais/ E nos confortais, e nos confortais.

5. Na fadiga pouso, no ardor brandura/ E na dor ternura, e na dor ternura.

A vossa palavra, Senhor

G Bm Em Am D7 G

Refr.: A vossa palavra, Senhor,/ É sinal de interesse por nós. (bis)

Em G7 C A7 D7

1. Como um pai ao redor de sua mesa,/ Revelando seus planos de amor.

2. É feliz quem escuta a palavra/ E a guarda no seu coração.

3. Neste encontro da Eucaristia/ Aprendemos a grande lição.

ALELUIA! Ô Ô Ô

G Bm C D G Bm C D7 G

Aleluia! Aleluia! ô ô ô - Jesus Cristo vai falar, e suas santas palavras, ô ô ô, nós iremos aclamar.

C D7 G Em Am D7

E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, veio ser o caminho para a casa do Pai.

ALELUIA! VEM, SENHOR!

G D7 G

Aleluia, Aleluia, Aleluia! Vem, Senhor, nos ensinar! Aleluia, Aleluia, Aleluia! Nós queremos te escutar.

D7 G Em Am D7 G

Teu mandamento é luz que nos governa, Tu tens palavras de luz e vida eterna.

ALELUIA! (Ir. Míria Kolling)

C F G C F C G7 C

Aleluia! Aleluia! Aleluia! Alelu-----ia!

ALELUIA! (Sílvio Milanez)

G D7 G C D7 G

Aleluia! Aleluia! Aleluia! Alelu------------ia!

ALELUIA! A MINH'ALMA ABRIREI!

C Em F C F D7 G C Em F C F G C

Aleluia, aleluia! A minh'alma abrirei. Aleluia, aleluia! Cristo é meu Rei!

Aleluia, acolhamos

G C G A7 D G C G D7 G

Aleluia, aleluia! Acolhamos nosso Deus! Aleluia, aleluia, vem falar nos filhos seus!

Aleluia ponho-me a ouvir

C G7 C G7 C

/: Aleluia, aleluia, aleluia, aleluia!:/

G7 C G7 C G7

Ponho-me a ouvir: o que o Senhor dirá? Ele vai falar, vai falar de paz. Pela minha voz e

C G7 C

pelas minhas mãos Jesus Cristo vai, vai falar de paz.

Bendita a Palavra

G Em Am D7 G Em Am D7

Refr.: Bendita, bendita, bendita a palavra do Senhor./ Bendito, bendito, bendito

quem a vive com amor.

C G Em A7 D7 G G7 C

1. A palavra de Deus escutai./ No Evangelho Jesus vai falar:/ "A justiça do reino do Pai,/

G D7 G

Procurai em primeiro lugar".

BOA NOVA!

D G Em A7 D D7 G D Bm

Boa Nova do Senhor Jesus, Boa Nova do Senhor Jesus, que se espalha, que se espalha,

Em A7 D D7 G D Bm Em A7 D

que se espalha como a luz! Que se espalha, que se espalha, que se espalha como a luz!

Buscai primeiro

C Em F C F C G C Em F C

1. Buscai primeiro o Reino de Deus/ E a sua justiça,/ E tudo mais vos será acrescentado,/

F C G7 C

Aleluia, Alelu--ia.

2. Não só de pão o homem viverá,/ Mas de toda a palavra/ Que procede da boca de Deus,/ Aleluia, Aleluia.

3. Se vos perseguem por causa de mim,/ Não esqueçais o porquê!/ Não é o servo maior que o Senhor,/ Aleluia, Aleluia.

CANTEMOS ALEGRES

C A7 Dm G7 C A7 Dm G7

1 - Cantemos alegres, vibrantes, ergamos a Deus nossa voz. Acolhamos a sua Pala---vra, que

C G7 C

passa no meio de nós.

G F C

Cantai, cantai, irmãos, cantai com amor e fé.

C7 F Dm G7 C

A Palavra de Vi----da aclamemos de pé.

2 - A Bíblia é o Livro Sagrado e que muitos livros contém.

Ela é a verdade inspirada é nosso viver, nosso Amém.

3 - Presente se faz na História, por sua Palavra e ação,

nosso Deus que caminha com o povo, presente se faz no irmão.

Como outrora

E C#m F#m B7 E E7 A

Como outrora Moisés na montanha,/ Escutou tua voz a falar;/ Nós viemos ouvir tua lei,/ Na

B7 E

montanha divina do altar.

DÁ-ME A PALAVRA CERTA!

D G D G D E A Em A D G D

Dá-me a palavra certa na hora certa e do jeito certo e pra pessoa certa. Dá-me a cantiga certa na

G D E A Em A D D7 G D A

hora certa e do jeito certo e pra pessoa certa. Palavra é como pedra, preciosa, sim. Quem sabe o

G D D7 G D A

valor cuida bem do que diz. Palavra é como brasa: queima até o fim. Quem sabe o que diz

G D D7 G D A G

há de ser mais feliz. Palavra é como pedra, preciosa, sim. Quem sabe o valor cuida bem do

D D7 G D A G D

que diz. Palavra é como brasa: queima até o fim. Quem sabe o que diz...Vai levar a palavra.

Eis que venho, ó Pai

A F#m E D E A F#m

Refr.: "Eis que venho, ó Pai, Para fazer vossa vontade!" “Eis que venho, ó Pai, para

E7 A

fazer vossa vontade!”

F#m D F#m A E7 A E

1. Bem confiante esperei no Senhor,/ Pois Ele escutou e atendeu os meus brados.

2. Sacrifício nenhum satisfaz,/ Mas vossa vontade quereis que se faça.

3. Não fechei os meus lábios, Senhor,/ Jamais deixarei de anunciar a justiça.

Envia teu Espírito

A F#m Bm E7 A

Refr.: /:Envia teu Espírito, Senhor, e renova a face da terra.:/

E D Bm E7

1. Bendize, minha alma, ao Senhor./ Senhor, meu Deus, como és tão grande.

2. Como são numerosas tuas obras, Senhor!/ A terra está cheia de tuas criaturas.

3. Quando ocultas tua face, elas se perturbam./ Quando lhes tiras sua vida, voltam ao seu nada.

ENVIAI O VOSSO ESPÍRITO!

C C7 F

Enviai o vosso Espírito, Senhor. Enviai o vosso Espírito, Senhor,

G C G7 C

e da terra toda a face iluminai, e da terra toda a face iluminai.

Escuta, Israel

Dm A7 Dm Gm A7 Dm Gm Dm Bb A

Escuta, Is--rael, Javé teu Deus, quer falar! - Fala, Senhor Javé: Israel quer te escutar!

Gm Dm Bb A7 Dm

Fala, Senhor Javé: Israel quer te escutar!

ESPÍRITO DE DEUS

F Gm C7 F

SOLO : 1. Espírito de Deus, enviai dos céus um raio de luz!.

F F7 Bb Gm C7 F Dm Gm

COMUNIDADE: Vinde, Pai dos pobres, dai aos corações vossos sete dons

C7 F

Vossos sete dons!

SOLO: 2. Consolo que acalma, hóspede da alma, doce alívio, vinde!

3. No labor descanso, na aflição remanso, no calor aragem!

4. Enchei, luz bendita, chama que crepita, o íntimo de nós!

5. Sem a luz que acode, nada o homem pode, nenhum bem á nele!

5. Ao sujo lavai, ao seco regai, curai o doente!

6. Limpai o impuro, guiai no escuro, o frio aquecei!

7. Dai à vossa Igreja que espera e deseja vossos sete dons!

8. Dai em prêmio ao forte uma santa morte, alegria eterna!

Estaremos aqui reunidos

F C7 F Bb G7 C Gm

Refr.: Estaremos aqui reunidos como estavam em Jerusalém./ Pois só quando

C7 F Dm Gm C7 F

vivemos unidos,/ É que o Espírito Santo nos vem.

C F A7 Dm Bb

1. Ninguém pára este vento passando./ Ninguém vê e ele sopra onde quer./ Força igual tem

F C7 F

o Espírito quando/ Faz a Igreja de Cristo crescer.

Eu navegarei

Am G Dm E7 Am

1. Eu navegarei no oceano do Espírito/ E ali adorarei ao Deus do meu amor. (bis)

G F

Refr.: Espírito, Espírito, que desce como fogo,/ Vem como em Pentecostes e enche-

me de novo. (Bis)

2. Eu adorarei ao Deus da minha vida,/ Que me compreendeu sem nenhuma explicação. (bis)

Eu vim para escutar

Dm A7 Dm

1. Eu vim para escutar....

D7 Gm C F Bb A7 Dm

Refr.: /:Tua palavra, tua palavra,/ Tua palavra de amor.:/

2. Eu gosto de escutar...

3. Eu quero entender melhor...

4. O mundo ainda vai viver...

FALA, SENHOR!

C F G F C

Fala, Senhor, fala, Senhor, palavra de fraternidade.

F G C

Fala, Senhor, fala, Senhor, és luz da humanidade!

C7 F G C Am Dm G C

1 - A tua Palavra é fonte que corre, penetra e não morre, não seca jamais.

2 - A tua Palavra que a terra alcança é luz, esperança que faz caminhar.

3 - A tua Palavra, farol de justiça que vence a cobiça, é bênção e paz.

Ide, pregai o Evangelho

G Bm C G C

Refr.: "Ide, pregai o Evangelho", /Assim nos disse Jesus./ Mesmo sabendo que o

G Em A7 D7 G

preço é sofrer/ Entre as grades ou morrer numa cruz!

Bm C G C G Em A7

1. Cristo pregou na Judéia,/ Em toda a Palestina;/ Prega através de sua Igre--ja/ Hoje em

terras Latinas.

2. Não vacileis quando virdes/ Tombar na messe operários./ Cristo também deu sua vida/ Por nós no monte Calvário!

3. Sofre o que prega a justiça/ Denunciando, em teu nome/ Os que acumulam riquezas,/ Vendo o irmão passar fome.

Jesus Cristo

G C G Em D7 G Em Am D7 G

Refr.: Jesus Cristo ontem, hoje e sempre! Ontem, hoje e sempre, alelu---a!

D7 G D C G Am D7

1. Ele é a imagem do Deus invisível, o Primogênito da criação. Tudo o que existe foi nele

G C D7 G

criado, nele encontramos a Redenção.

2. Ele é cabeça da Igreja, seu corpo, o Primogênito entre os mortais. Que nela habite a vida mais plena, foi do agrado de nosso Pai.

Não pode faltar

C A7 Dm G7 C Am Em

1. Não pode faltar a palavra,/ Não pode faltar-nos o pão,/ Não pode faltar compromisso/ A

F G7 C

quem quer um mundo de irmãos.

F G C A7

Refr.: Teu pão, ó Senhor, nos sustenta,/ Na luta de um mundo melhor./ O teu

Dm G C

Evangelho transforma! Tu és nosso Deus Salvador! ( Bs)

2. Passaste no mundo dos homens fazendo a todos o bem. Teu jeito de amar os humildes, a todos ensina também.

3. A Boa Notícia do Reino aos pobres Tu vens anunciar: É Deus que se põe a seu lado, é Deus que nos vem libertar.

4. Contigo fazendo aliança, fazemos também comunhão. A causa que tu abraçaste, anima a tomar posição.

5. Senhor, o teu povo reunido, comunga teu gesto de amor. Aprende a viver na partilha, do pobre se faz defensor.

6. Chegando ao terceiro milênio,/ Com Teu Evangelho nas mãos,/ Renasce no mundo a justiça,/ Seremos um povo de irmãos.

Nossa Bíblia

E A B7 E C#m F#m

Refr.: Nossa Bíblia é a caminhada/ De um povo em libertação./ É a vida que renasce/

B7 E

Da luta e da união. (bis)

B7 E A

1. Nosso pai era um arameu errante/ Espoliado teve que migrar,/ Da terra um povo e a

E B7 E

promessa/ Deus com ele se pôs a caminhar.

2. Nesta história Jesus de Nazaré/ O Evangelho aos pobres vem anunciar,/ Vem romper as correntes da opressão/ E o Reino da justiça inaugurar.

O SENHOR É MEU PASTOR

F C

O Senhor é meu Pastor e nada, nada me faltará!

Bb F C F

O Senhor é meu Pastor e nada, nada me faltará!

1 - Já me deu o suficiente nesta vida: não peço mais!

Bb F Dm Gm

/ Já me deu o suficiente, já me deu o suficiente,

C F

Já me deu amor e paz! / (bis)

2 - Por caminhos pontilhados de perigos, vou sem temor!

/ Sei que Deus está comigo, sei que Deus é meu amigo,

Sei que Deus é meu Pastor! / (bis)

3 - Tua voz e teu cajado me conduzem: estou em paz!

/ Só te peço em confiança, que me dês perseverança,

Não te peço nada mais! / (bis)

O SENHOR É MINHA LUZ

O Senhor é minha luz e minha salvação.

A7 Dm

A quem temerei, a quem temerei? (bis)

Gm C Dm

1 - O Senhor é o protetor de minha vida. O Senhor é o meu guia e refúgio.

Gm A7 Dm

É o consolo nas horas de angústias. A quem temerei, a quem temerei?

2 - Escutai, Senhor, a voz da minha oração. Eu confio em ti, Senhor.

Busca estar sempre contigo noite e dia. A quem temerei, a quem temerei?

3 - Ensina-me, ó Senhor, vosso caminho. E nele sempre eu estarei,

Confiante sempre forte em minha vida. A quem temerei, a quem temerei?

PALAVRA DE PAI É CHUVA

G D7 G

1 - Palavra de Pai é chuva, é chuva na plantação.

D7 G

Palavra de Pai é vida, é vida no coração.

D7 G D7 G

Alê, Aleluia! Alê, Aleluia! É vida no coração!

2 - Palavra de Pai é força, é força que faz crescer.

Palavra de Pai é graça, é graça que faz viver!

Alê, Aleluia! Alê, Aleluia! É graça que faz viver!

PALAVRAS DE SALVAÇÃO

G D7 Am D7 G D7 Am D7

Palavras de salvação somente o céu tem pra dar. Por isso meu coração se abre para

escutar.

C D D7 G C D D7 G

Por mais difícil que seja seguir, tua Palavra queremos ouvir.

C D D7 G C G D7 G

Por mais difícil de se praticar, tua Palavra queremos guardar!

G D7 Am D7 G

Palavra de salvação somente o céu tem pra dar.

D7 Am D7 G Am D7 G Am D7

Por isso meu coração se abre para escutar! Se abre para escutar! Se abre para

escutar!

Palavras Santas

E E7 A B7 E C#m F#m B7 E

Refr.: /:Palavras santas do Senhor/ Eu gravarei no coração.:/

B7 E B7 E

1. Vossa palavra é uma luz a iluminar/ O vosso povo em marcha alegre para o Pai.

2. Palavra viva/ Penetrante e eficaz/ Que nos dá força, nos dá vida, amor e paz.

3. De muitos modos Deus falou a nossos pais,/ Ultimamente por seu filho nos falou.

Pela Palavra de Deus

D F#m G D A D F#m G

Pela palavra de Deus/ Saberemos por onde andar!/ Ela é luz e verdade,/ Precisamos

A7 D Bm Em A7 D Bm Em A7 D

acreditar;/ Cristo me chama, Ele é o Pastor,/ Sabe meu nome; fala, Senhor.

Pelos prados e campinas

D A Bm Gm D A

1 - Pelos prados e campinas verdejantes Ele me leva a descansar, para águas repousantes me

Bm G Gm D Bm F#m G

encaminha e restaura as minhas forças. Ele me guia no caminho mais seguro

pela honra do seu nome.

G A F#m Bm A D

O Senhor é o pastor que me conduz, (que me conduz) nada em minha vida faltará. (bis)

2 - Mesmo que eu passe pelo vale tenebroso nenhum mal eu temerei. Está comigo com bastão e com cajado, Ele me dá segurança. Preparais a minha frente uma mesa com óleo ungis minha cabeça.

Felicidade e todo bem me seguirão, (me seguirão) por toda a minha vida. Minha morada é a casa do Senhor, (do Senhor) por dias sem fim.

Porque és, Senhor

D B7 Em A7 D D7

1. Porque és, Senhor, o caminho/ Que devemos nós seguir.

G D Bm Em A7 D

Refr.: Nós te damos, hoje e sempre toda glória e louvor. ( bis )

2. Porque és, Senhor, a verdade/ Que devemos aceitar.

3. Porque és, Senhor, plena vida/ Que devemos nós viver.

Quando o Espírito

A E7 A C#m

1. Quando o Espírito de Deus soprou, o mundo inteiro se iluminou. A esperança da terra

F#m Bm E7 A

brotou e um povo novo deu-se as mãos e caminhou.

E7 A E7 A E7 A E7

Refr.: Lutar e crer, vencer a dor, louvar o Criador./ Justiça e paz hão de reinar. E viva o

amor!

2. Quando Jesus a terra visitou, a boa nova da justiça anunciou. O cego viu, o surdo escutou e os oprimidos das correntes libertou.

3. Nosso poder está na união, o mundo novo vem de Deus e dos irmãos. Vamos lutando contra a divisão e preparando a festa da libertação.

Quão formosos

A E7 A A7

Refr.: Quão formosos são os pés/ De quem deixa sua terra, seu lar,/ Pra levar entre as

D A E7 A

nações/ O Evangelho do amor e da paz!

Quem semeia

G Bm C G C A7 D Bm C G

Refr.: Quem semeia entre lágrimas, entre sorrisos colherá. Quem semeia entre lágrimas,

C D7 G

entre sorrisos colherá.

G D Em C D7 G

1. Quando o Senhor reconduziu nossos cati---vos, nossa boca ficou cheia de sorri----sos.

2. Reconduz, ó Senhor, nossos destinos. Ensina-nos a plantar boas sementes.

3. Glória ao Pai, Glória ao Filho e Santo Espírito, pelos séculos dos séculos. Amém.

Quero levar esta Bíblia

G D7 G E7 Am Cm G Em A7

1. Quero levar esta Bíblia,/ Ir cantando em procissão;/ Ir feliz como quem leva/ A luz do céu

D7 G

em sua mão.

C D7 G D7 G C

Refr.: Ergo bem alto esta Bíblia;/ Ei-la entre nós e o bom Deus!/ É bênção que à terra

G D7 G

desce,/ É prece que sobe aos céus!

2. Quero nas mãos este livro,/ Vou levá-lo aonde for!/ E o levo pela vida,! E ele me leva ao Senhor!

3. Quero beijar esta Bíblia,/ Como beijo sempre, sim!/ Mão de Pai que me abençoa,/ Mãe sorrindo para mim!

Se ouvires a voz

Bm F#7 Bm F#7

1. Se ouvires a voz do vento, chamando sem cessar,/ Se ouvires a voz do tempo

mandando esperar:

A Bm A Bm F#7 Bm G A Bm

Refr.: A decisão é tua./ A decisão é tu----------a./ São muitos os convidados./ São

G A Bm A Bm A Bm F#7

muitos os convidados./ Quase ninguém tem tempo./ Quase ninguém tem tem-

po.

2. Se ouvires a voz de Deus, chamando sem cessar,/ Se ouvires a voz do mundo, querendo te enganar.

3. O trigo já se perdeu. Cresceu, ninguém colheu./ E o mundo passando fome, passando fome de Deus.

Senhor, eu quero

Am E7 Am A7 Dm E7 Am A7 Dm

1. Senhor, eu quero lhe fazer uma canção, de coração, cantar o seu amor. Sua bondade é

Am E7 Am A7

bem maior do que os céus, a terra inteira canta, alegre, o seu louvor!

Dm Am E7 Am

Refr.: Sua Palavra fala da vida! Sua palavra fala do amor! (bis)

2. Senhor, eu quero anunciar aos meus irmãos o seu amor que cuida assim de nós. Não temos medo, estamos sempre em suas mãos! Sua Palavra será vida em nossa voz!

Senhor, tua santa palavra

G D7 G D7 G D7

1. Senhor, tua santa Palavra é mensagem de vida, nos fala de paz. É luz que ilumina os

G D7 G

caminhos, põe rumo nos passos, nos fala de amor.

C D7 G D7 G

Refr.: Por tua Palavra sempre estarás falando de amor e paz. (bis)

2. Ensina, Senhor, a mensagem da tua Palavra, que fala de paz. Queremos viver o sentido do teu mandamento, que fala de amor.

Senhor, vem dar-nos

G D7 G G7

1. Senhor, vem dar-nos sabedoria/ Que faz ser tudo como Deus quis./ E assim faremos da

C G D7 G

Eucaristia/ O grande meio de ser feliz.

C G D7 G G7 C G D7 G

Refr.: Dá-nos Senhor, esses dons, essa luz/ E nós veremos que Pão é Jesus.

2. Dá-nos Senhor, o entendimento/ Que tudo ajuda a compre-ender./ Para nós vermos como é alimento/ O pão e o vinho que Deus quer ser.

Só no silêncio

C Am Dm G7 C Am

1. Só no silêncio Deus se revela a você./ Só no silêncio entendemos por que/ É importante

Dm G7 C C7

calar/ Para ouvir a sua voz.

F C Am Dm G7

Refr.: Agora é hora, de silêncio interior,/ De deixar Cristo falar,/ Sua mensagem de

amor.:/

G7 C G7

2. É fácil encontrar-se com Deus:/ É só saber silenciar./ Em tudo Ele se faz presente,/ Até

no barulho do mar.

SÓ TU ÉS O MEU DEUS

Am Dm Em Am

Só Tu és... Só Tu és o meu Deus! Só Tu és... Só Tu és o meu Deus!

Só Tu és... Só Tu és o meu Deus!

Em Am

Só Tu és... Meu Senhor e meu Deus!

Teu povo aqui reunido

G D7 G D7 G

1. Teu povo aqui reunido, procura vida nova. Tu és a esperança, o Deus que nos consola.

D7 G D7 G

Refr.: /:Fala, Senhor, fala da vida. Só tu tens palavras eternas, queremos ouvir.:/

2. São tantos os apelos que vêm dos oprimidos. Tu és quem liberta, o Deus dos esquecidos.

Toda a Bíblia

D Bm Em G D D7

Refr.: Toda a Bíblia é comunicação./ De um Deus-Amor, de um Deus-Irmão./ É feliz

G D A7 D

quem crê na Revelação,/ Quem tem Deus no coração.

F#7 Bm E7 A G D Bm Em

1. Jesus Cristo é a palavra,/ Pura imagem de Deus Pai./ Ele é vida e verdade,/ A suprema

A7 D

caridade.

2. Os profetas sempre mostram/ A vontade do Senhor./ Precisamos ser

profetas,/ Para o mundo ser melhor.

Toda semente

C F G7 C F G7 C

1. Toda semente é um anseio de frutificar,/ E todo fruto é uma forma de a gente se dar.

C7 F C G7

Refr.: Põe a semente na terra,/ Não será em vão/ Não te preocupe a colheita,/

Plantas para o irmão.

2. Toda palavra é um anseio de comunicar,/ E toda fala é uma forma de a gente se dar.

3. Todo tijolo é um anseio de edificar,/ E toda obra é uma forma de a gente se dar.

Vai falar no Evangelho

G E7 Am D7 G E7 Am D7 G G7

Vai falar no Evangelho/ Jesus Cristo. Aleluia./ Sua palavra é alimento/ Que dá vida. Aleluia.

C D7 G Em Am D7 G

Refr.: /:Glória a ti, Senhor, / Toda graça e louvor.:/

Vem Espírito Santo

D A7 D

Refr.: /:Vem, Espírito Santo, vem,/ Vem iluminar.:/

A7 D

1. Nossos caminhos vem iluminar,/ Nossas idéias vem iluminar./ Nossas angústias vem

A7 D

iluminar,/ As incertezas vem iluminar.

2. Nosso encontro vem iluminar,/ Nossa história vem iluminar,/ Toda a Igreja vem iluminar,/ A humanidade vem iluminar.

VEM, VEM, ESPÍRITO SANTO!

Dm Gm C F A7 Dm

Vem, vem, Espírito Santo, força de Deus! (bis)

C F C A7 Dm

1 - Vem iluminar os teus filhos e tudo o que existe na terra.

C F C A7 Dm

Vem impulsionar tua Igreja ao serviço do Reino de Deus.

2 - Vem reunir teu rebanho e marcá-lo com a ressurreição.

Vem renovar a esperança no fogo da vida, Senhor.

3 - Vem encorajar quem promove a paz, a justiça e o perdão.

Vem santificar o teu povo e guiá-lo no caminho da luz.

Vem, vem, vem

F Bb F C Gm Bb C C7

Refr.: Vem, vem, vem, vem, Espírito Santo de amor. Vem a nós, traz à Igreja um novo

vigor.

Dm Bb C Gm Bb C7

1. Presente no início do mundo, presente na criação, do nada tiras a vida. Que a vida não

sofra no irmão.

2. Presença que gera esperança, Maria por ti concebeu. No povo renasce a esperança, ó Espírito Santo de Deus.

3. Presença na Igreja nascente, os povos consegues reunir. Na mesma linguagem se entendem. O amor faz a Igreja surgir.

CARTA DO PAPA BENTO XVI AOS SEMINARISTAS

2010-10-19T07:19:00.003-03:00

Queridos Seminaristas,

Em Dezembro de 1944, quando fui chamado para o serviço militar, o comandante de companhia perguntou a cada um de nós a profissão que sonhava ter no futuro. Respondi que queria tornar-me sacerdote católico. O subtenente replicou: Nesse caso, convém-lhe procurar outra coisa qualquer; na nova Alemanha, já não há necessidade de padres. Eu sabia que esta «nova Alemanha» estava já no fim e que, depois das enormes devastações causadas por aquela loucura no país, mais do que nunca haveria necessidade de sacerdotes. Hoje, a situação é completamente diversa; porém de vários modos, mesmo em nossos dias, muitos pensam que o sacerdócio católico não seja uma «profissão» do futuro, antes pertenceria já ao passado. Contrariando tais objecções e opiniões, vós, queridos amigos, decidistes-vos a entrar no Seminário, encaminhando-vos assim para o ministério sacerdotal na Igreja Católica. E fizestes bem, porque os homens sempre terão necessidade de Deus – mesmo na época do predomínio da técnica no mundo e da globalização –, do Deus que Se mostrou a nós em Jesus Cristo e nos reúne na Igreja universal, para aprender, com Ele e por meio d’Ele, a verdadeira vida e manter presentes e tornar eficazes os critérios da verdadeira humanidade. Sempre que o homem deixa de ter a noção de Deus, a vida torna-se vazia; tudo é insuficiente. Depois o homem busca refúgio na alienação ou na violência, ameaça esta que recai cada vez mais sobre a própria juventude. Deus vive; criou cada um de nós e, por conseguinte, conhece a todos. É tão grande que tem tempo para as nossas coisas mais insignificantes: «Até os cabelos da vossa cabeça estão contados». Deus vive, e precisa de homens que vivam para Ele e O levem aos outros. Sim, tem sentido tornar-se sacerdote: o mundo tem necessidade de sacerdotes, de pastores hoje, amanhã e sempre enquanto existir.

O Seminário é uma comunidade que caminha para o serviço sacerdotal. Nestas palavras, disse já algo de muito importante: uma pessoa não se torna sacerdote, sozinha. É necessária a «comunidade dos discípulos», o conjunto daqueles que querem servir a Igreja de todos. Com esta carta, quero evidenciar – olhando retrospectivamente também para o meu tempo de Seminário – alguns elementos importantes para o vosso caminho a fazer nestes anos.

1. Quem quer tornar-se sacerdote, deve ser sobretudo um «homem de Deus», como o apresenta São Paulo (1 Tm 6, 11). Para nós, Deus não é uma hipótese remota, não é um desconhecido que se retirou depois do «big-bang». Deus mostrou-Se em Jesus Cristo. No rosto de Jesus Cristo, vemos o rosto de Deus. Nas suas palavras, ouvimos o próprio Deus a falar connosco. Por isso, o elemento mais importante no caminho para o sacerdócio e ao longo de toda a vida sacerdotal é a relação pessoal com Deus em Jesus Cristo. O sacerdote não é o administrador de uma associação qualquer, cujo número de membros se procura manter e aumentar. É o mensageiro de Deus no meio dos homens; quer conduzir a Deus, e assim fazer crescer também a verdadeira comunhão dos homens entre si. Por isso, queridos amigos, é muito importante aprenderdes a viver em permanente contacto com Deus. Quando o Senhor fala de «orar sempre», naturalmente não pede para estarmos continuamente a rezar por palavras, mas para conservarmos sempre o contacto interior com Deus. Exercitar-se neste contacto é o sentido da nossa oração. Por isso, é importante que o dia comece e acabe com a oração; que escutemos Deus na leitura da Sagrada Escritura; que Lhe digamos os nossos desejos e as nossas esperanças, as nossas alegrias e sofrimentos, os nossos erros e o nosso agradecimento por cada coisa bela e boa, e que deste modo sempre O tenhamos diante dos nossos olhos como ponto de referência da nossa vida. Assim tornamo-nos sensíveis aos nossos erros e aprendemos a trabalhar para nos melhorarmos; mas tornamo-nos sensíveis também a tudo o que de belo e bom recebemos habitualmente cada dia, e assim cresce a gratidão. E, com a gratidão, cresce a alegria pelo facto de que Deus está perto de nós e podemos servi-Lo.

2. Para nós, Deus não é só uma palavra. Nos sacramentos, dá-Se pessoalmente a nós, através de elementos corporais. O centro da nossa relação com Deus e da configuração da nossa vida é a Eucaristia; celebrá-la com íntima participação e assim encontrar Cristo em pessoa deve ser o centro de todas as nossas jornadas. Para além do mais, São Cipriano interpretou a súplica do Evangelho «o pão nosso de cada dia nos dai hoje», dizendo que o pão «nosso», que, como cristãos, podemos receber na Igreja, é precisamente Jesus eucarístico. Por conseguinte, na referida súplica do Pai Nosso, pedimos que Ele nos conceda cada dia este pão «nosso»; que o mesmo seja sempre o alimento da nossa vida, que Cristo ressuscitado, que Se nos dá na Eucaristia, plasme verdadeiramente toda a nossa vida com o esplendor do seu amor divino. Para uma recta celebração eucarística, é necessário aprendermos também a conhecer, compreender e amar a liturgia da Igreja na sua forma concreta. Na liturgia, rezamos com os fiéis de todos os séculos; passado, presente e futuro encontram-se num único grande coro de oração. A partir do meu próprio caminho, posso afirmar que é entusiasmante aprender a compreender pouco a pouco como tudo isto foi crescendo, quanta experiência de fé há na estrutura da liturgia da Missa, quantas gerações a formaram rezando.

3. Importante é também o sacramento da Penitência. Ensina a olhar-me do ponto de vista de Deus e obriga-me a ser honesto comigo mesmo; leva-me à humildade. Uma vez o Cura d’Ars disse: Pensais que não tem sentido obter a absolvição hoje, sabendo entretanto que amanhã fareis de novo os mesmos pecados. Mas – assim disse ele – o próprio Deus neste momento esquece os vossos pecados de amanhã, para vos dar a sua graça hoje. Embora tenhamos de lutar continuamente contra os mesmos erros, é importante opor-se ao embrutecimento da alma, à indiferença que se resigna com o facto de sermos feitos assim. Na grata certeza de que Deus me perdoa sempre de novo, é importante continuar a caminhar, sem cair em escrúpulos mas também sem cair na indiferença, que já não me faria lutar pela santidade e o aperfeiçoamento. E, deixando-me perdoar, aprendo também a perdoar aos outros; reconhecendo a minha miséria, também me torno mais tolerante e compreensivo com as fraquezas do próximo.

4. Mantende em vós também a sensibilidade pela piedade popular, que, apesar de diversa em todas as culturas, é sempre também muito semelhante, porque, no fim de contas, o coração do homem é o mesmo. É certo que a piedade popular tende para a irracionalidade e, às vezes, talvez mesmo para a exterioridade. No entanto, excluí-la, é completamente errado. Através dela, a fé entrou no coração dos homens, tornou-se parte dos seus sentimentos, dos seus costumes, do seu sentir e viver comum. Por isso a piedade popular é um grande património da Igreja. A fé fez-se carne e sangue. Seguramente a piedade popular deve ser sempre purificada, referida ao centro, mas merece a nossa estima; de modo plenamente real, ela faz de nós mesmos «Povo de Deus».

5. O tempo no Seminário é também e sobretudo tempo de estudo. A fé cristã possui uma dimensão racional e intelectual, que lhe é essencial. Sem tal dimensão, a fé deixaria de ser ela mesma. Paulo fala de uma «norma da doutrina», à qual fomos entregues no Baptismo (Rm 6, 17). Todos vós conheceis a frase de São Pedro, considerada pelos teólogos medievais como a justificação para uma teologia elaborada racional e cientificamente: «Sempre prontos a responder (…) a todo aquele que vos perguntar “a razão” (logos) da vossa esperança» (1 Ped 3, 15). Adquirir a capacidade para dar tais respostas é uma das principais funções dos anos de Seminário. Tudo o que vos peço insistentemente é isto: Estudai com empenho! Fazei render os anos do estudo! Não vos arrependereis. É certo que muitas vezes as matérias de estudo parecem muito distantes da prática da vida cristã e do serviço pastoral. Mas é completamente errado pôr-se imediatamente e sempre a pergunta pragmática: Poderá isto servir-me no futuro? Terá utilidade prática, pastoral? É que não se trata apenas de aprender as coisas evidentemente úteis, mas de conhecer e compreender a estrutura interna da fé na sua totalidade, de modo que a mesma se torne resposta às questões dos homens, os quais, do ponto de vista exterior, mudam de geração em geração e todavia, no fundo, permanecem os mesmos. Por isso, é importante ultrapassar as questões volúveis do momento para se compreender as questões verdadeiras e próprias e, deste modo, perceber também as respostas como verdadeiras respostas. É importante conhecer a fundo e integralmente a Sagrada Escritura, na sua unidade de Antigo e Novo Testamento: a formação dos textos, a sua peculiaridade literária, a gradual composição dos mesmos até se formar o cânon dos livros sagrados, a unidade dinâmica interior que não se nota à superfície, mas é a única que dá a todos e cada um dos textos o seu pleno significado. É importante conhecer os Padres e os grandes Concílios, onde a Igreja assimilou, reflectindo e acreditando, as afirmações essenciais da Escritura. E poderia continuar assim: aquilo que designamos por dogmática é a compreensão dos diversos conteúdos da fé na sua unidade, mais ainda, na sua derradeira simplicidade, pois cada um dos detalhes, no fim de contas, é apenas explanação da fé no único Deus, que Se manifestou e continua a manifestar-Se a nós. Que é importante conhecer as questões essenciais da teologia moral e da doutrina social católica, não será preciso que vo-lo diga expressamente. Quão importante seja hoje a teologia ecuménica, conhecer as várias comunidade cristãs, é evidente; e o mesmo se diga da necessidade duma orientação fundamental sobre as grandes religiões e, não menos importante, sobre a filosofia: a compreensão daquele indagar e questionar humano ao qual a fé quer dar resposta. Mas aprendei também a compreender e – ouso dizer – a amar o direito canónico na sua necessidade intrínseca e nas formas da sua aplicação prática: uma sociedade sem direito seria uma sociedade desprovida de direitos. O direito é condição do amor. Agora não quero continuar o elenco, mas dizer-vos apenas e uma vez mais: Amai o estudo da teologia e segui-o com diligente sensibilidade para ancorardes a teologia à comunidade viva da Igreja, a qual, com a sua autoridade, não é um pólo oposto à ciência teológica, mas o seu pressuposto. Sem a Igreja que crê, a teologia deixa de ser ela própria e torna-se um conjunto de disciplinas diversas sem unidade interior.

6. Os anos no Seminário devem ser também um tempo de maturação humana. Para o sacerdote, que terá de acompanhar os outros ao longo do caminho da vida e até às portas da morte, é importante que ele mesmo tenha posto em justo equilíbrio coração e intelecto, razão e sentimento, corpo e alma, e que seja humanamente «íntegro». Por isso, a tradição cristã sempre associou às «virtudes teologais» as «virtudes cardeais», derivadas da experiência humana e da filosofia, e também em geral a sã tradição ética da humanidade. Di-lo, de maneira muito clara, Paulo aos Filipenses: «Quanto ao resto, irmãos, tudo o que é verdadeiro, nobre e justo, tudo o que é puro, amável e de boa reputação, tudo o que é virtude e digno de louvor, isto deveis ter no pensamento» (4, 8). Faz parte deste contexto também a integração da sexualidade no conjunto da personalidade. A sexualidade é um dom do Criador, mas também uma função que tem a ver com o desenvolvimento do próprio ser humano. Quando não é integrada na pessoa, a sexualidade torna-se banal e ao mesmo tempo destrutiva. Vemos isto, hoje, em muitos exemplos da nossa sociedade. Recentemente, tivemos de constatar com grande mágoa que sacerdotes desfiguraram o seu ministério, abusando sexualmente de crianças e adolescentes. Em vez de levar as pessoas a uma humanidade madura e servir-lhes de exemplo, com os seus abusos provocaram devastações, pelas quais sentimos profunda pena e desgosto. Por causa de tudo isto, pode ter-se levantado em muitos, e talvez mesmo em vós próprios, esta questão: se é bom fazer-se sacerdote, se o caminho do celibato é sensato como vida humana. Mas o abuso, que há que reprovar profundamente, não pode desacreditar a missão sacerdotal, que permanece grande e pura. Graças a Deus, todos conhecemos sacerdotes convincentes, plasmados pela sua fé, que testemunham que, neste estado e precisamente na vida celibatária, é possível chegar a uma humanidade autêntica, pura e madura. Entretanto o sucedido deve tornar-nos mais vigilantes e solícitos, levando precisamente a interrogarmo-nos cuidadosamente a nós mesmos diante de Deus ao longo do caminho rumo ao sacerdócio, para compreender se este constitui a sua vontade para mim. É função dos padres confessores e dos vossos superiores acompanhar-vos e ajudar-vos neste percurso de discernimento. É um elemento essencial do vosso caminho praticar as virtudes humanas fundamentais, mantendo o olhar fixo em Deus que Se manifestou em Cristo, e deixar-se incessantemente purificar por Ele.

7. Hoje os princípios da vocação sacerdotal são mais variados e distintos do que nos anos passados. Muitas vezes a decisão para o sacerdócio desponta nas experiências de uma profissão secular já assumida. Frequentemente cresce nas comunidades, especialmente nos movimentos, que favorecem um encontro comunitário com Cristo e a sua Igreja, uma experiência espiritual e a alegria no serviço da fé. A decisão amadurece também em encontros muito pessoais com a grandeza e a miséria do ser humano. Deste modo os candidatos ao sacerdócio vivem muitas vezes em continentes espirituais completamente diversos; poderá ser difícil reconhecer os elementos comuns do futuro mandato e do seu itinerário espiritual. Por isso mesmo, o Seminário é importante como comunidade em caminho que está acima das várias formas de espiritualidade. Os movimentos são uma realidade magnífica; sabeis quanto os aprecio e amo como dom do Espírito Santo à Igreja. Mas devem ser avaliados segundo o modo como todos se abrem à realidade católica comum, à vida da única e comum Igreja de Cristo que permanece uma só em toda a sua variedade. O Seminário é o período em que aprendeis um com o outro e um do outro. Na convivência, por vezes talvez difícil, deveis aprender a generosidade e a tolerância não só suportando-vos mutuamente, mas também enriquecendo-vos um ao outro, de modo que cada um possa contribuir com os seus dotes peculiares para o conjunto, enquanto todos servem a mesma Igreja, o mesmo Senhor. Esta escola da tolerância, antes do aceitar-se e compreender-se na unidade do Corpo de Cristo, faz parte dos elementos importantes dos anos de Seminário.

Queridos seminaristas! Com estas linhas, quis mostrar-vos quanto penso em vós precisamente nestes tempos difíceis e quanto estou unido convosco na oração. Rezai também por mim, para que possa desempenhar bem o meu serviço, enquanto o Senhor quiser.

Confio o vosso caminho de preparação para o sacerdócio à protecção materna de Maria Santíssima, cuja casa foi escola de bem e de graça. A todos vos abençoe Deus omnipotente Pai, Filho e Espírito Santo.

Vaticano, 18 de Outubro – Festa de São Lucas, Evangelista – do ano 2010.

Vosso no Senhor
BENEDICTUS PP XVI